القول في تأويل قوله تعالى:

[91] nindex.php?page=treesubj&link=31979_31981_31982_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين .

nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91والتي أحصنت فرجها أي: اذكر نبأ التي أحصنته إحصانا كليا، عن الحلال والحرام جميعا. كما قالت: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=20ولم يمسسني بشر والتعبير عنها بالموصول، لتفخيم شأنها، وتنزيهها عما زعموه في حقها، بادئ بدء: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91فنفخنا فيها من روحنا أي: نفخنا [ ص: 4306 ] الروح في عيسى فيها. أي: أحييناه في جوفها. فنزل نفخ الروح في عيسى ، لكونه في جوف مريم، منزلة نفخ الروح فيها. ونفخ الروح في الجسد عبارة عن إحيائه. وقيل المعنى: فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا جبريل عليه السلام، أي: أمرناه فنفخ. أو فنفخنا فيها بعض روحنا، أي: بعض الأرواح المخلوقة لنا. وذلك البعض هو روح عيسى ، لأنها وصلت في الهواء الذي نفخه في رحمها: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91وجعلناها وابنها أي: نبأهما: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91آية للعالمين أي: في كمال قدرته واختصاصه من شاء بما شاء. وقد كان من آيتهما إتيان الرزق لمريم في غير أوانه. وتثمير النخل اليابس. وإجراء العين، ونطق ابنها في المهد. وإحياء الموتى. وإبراء الأكمه والأبرص.

قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : فإن قلت: هلا قيل: آيتين كما قال: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=12وجعلنا الليل والنهار آيتين ؟ قلت: لأن حالهما بمجموعها آية واحدة. وهي ولادتها إياه من غير فحل. انتهى. وقيل: المعنى وجعلناها آية وابنها آية. فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها. ولما أنهى ما ذكر تعالى من شأن جماعة من الأنبياء صلوات الله عليهم، أشار إلى أن عقائدهم وأصول دينهم واحدة، بقوله سبحانه وتعالى:

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[91] nindex.php?page=treesubj&link=31979_31981_31982_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ .

nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا أَيِ: اذْكُرْ نَبَأَ الَّتِي أَحْصَنَتْهُ إِحْصَانًا كُلِّيًّا، عَنِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ جَمِيعًا. كَمَا قَالَتْ: nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=20وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَالتَّعْبِيرُ عَنْهَا بِالْمَوْصُولِ، لِتَفْخِيمِ شَأْنِهَا، وَتَنْزِيهِهَا عَمَّا زَعَمُوهُ فِي حَقِّهَا، بَادِئَ بَدْءٍ: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا أَيْ: نَفْخُنَا [ ص: 4306 ] الرُّوحَ فِي عِيسَى فِيهَا. أَيْ: أَحْيَيْنَاهُ فِي جَوْفِهَا. فَنَزَلَ نَفْخُ الرُّوحِ فِي عِيسَى ، لِكَوْنِهِ فِي جَوْفِ مَرْيَمَ، مَنْزِلَةَ نَفْخِ الرُّوحِ فِيهَا. وَنَفْخُ الرُّوحِ فِي الْجَسَدِ عِبَارَةٌ عَنْ إِحْيَائِهِ. وَقِيلَ الْمَعْنَى: فَعَلْنَا النَّفْخَ فِيهَا مِنْ جِهَةِ رُوحِنَا جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَيْ: أَمَرْنَاهُ فَنَفَخَ. أَوْ فَنَفَخْنَا فِيهَا بَعْضَ رُوحِنَا، أَيْ: بَعْضَ الْأَرْوَاحِ الْمَخْلُوقَةِ لَنَا. وَذَلِكَ الْبَعْضُ هُوَ رُوحُ عِيسَى ، لِأَنَّهَا وَصَلَتْ فِي الْهَوَاءِ الَّذِي نَفَخَهُ فِي رَحِمِهَا: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا أَيْ: نَبَأَهُمَا: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=91آيَةً لِلْعَالَمِينَ أَيْ: فِي كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَاخْتِصَاصِهِ مَنْ شَاءَ بِمَا شَاءَ. وَقَدْ كَانَ مِنْ آيَتِهِمَا إِتْيَانُ الرِّزْقِ لِمَرْيَمَ فِي غَيْرِ أَوَانِهِ. وَتَثْمِيرُ النَّخْلِ الْيَابِسِ. وَإِجْرَاءُ الْعَيْنِ، وَنُطْقُ ابْنِهَا فِي الْمَهْدِ. وَإِحْيَاءُ الْمَوْتَى. وَإِبْرَاءُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : فَإِنْ قُلْتَ: هَلَّا قِيلَ: آيَتَيْنِ كَمَا قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=12وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ ؟ قُلْتُ: لِأَنَّ حَالَهُمَا بِمَجْمُوعِهَا آيَةٌ وَاحِدَةٌ. وَهِيَ وِلَادَتُهَا إِيَّاهُ مِنْ غَيْرِ فَحْلٍ. انْتَهَى. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَجَعَلْنَاهَا آيَةً وَابْنَهَا آيَةً. فَحُذِفَتِ الْأُولَى لِدَلَالَةِ الثَّانِيَةِ عَلَيْهَا. وَلِمَا أَنْهَى مَا ذَكَرَ تَعَالَى مِنْ شَأْنِ جَمَاعَةٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، أَشَارَ إِلَى أَنَّ عَقَائِدَهُمْ وَأُصُولَ دِينِهِمْ وَاحِدَةٌ، بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: