ولما ذكر على الإجمال عقابه أتبعه أسبابه، فقال بادئا بأعظمها مؤكدا لأن كل كافر حتى المعطل يقر بالله تعالى نوع إقرار ويدعي الإيمان به نوع ادعاء، لأنه لا يقدر على غير ذلك لما له سبحانه من غلبة الظهور وانتشار الضياء والنور: nindex.php?page=treesubj&link=28723_30489_30549_29040nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=33إنه كان أي جبلة وطبعا وإن أظهر شيئا يلبس به على الضعفاء ويدلس على الأغنياء nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=33لا يؤمن أي الآن ولا في مستقبل الزمان nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=33بالله أي الملك الأعلى الذي يعلم السر وأخفى.

ولما كانت عظمة الملك موجبة لزيادة النكال لمن يعانده على قدر علوها، وكان الذي أورث هذا الشقي هذا الخزي هو تعظمه على أمر الله وعباده، أشار إلى أنه لا يستحق العظمة غيره سبحانه فقال: nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=33العظيم أي الكامل العظم.

وَلَمَّا ذَكَرَ عَلَى الْإِجْمَالِ عِقَابَهُ أَتْبَعَهُ أَسْبَابَهُ، فَقَالَ بَادِئًا بِأَعْظَمِهَا مُؤَكِّدًا لِأَنَّ كُلَّ كَافِرٍ حَتَّى الْمُعَطِّلَ يُقِرُّ بِاللَّهِ تَعَالَى نَوْعَ إِقْرَارٍ وَيَدَّعِي الْإِيمَانَ بِهِ نَوْعَ ادِّعَاءٍ، لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ لِمَا لَهُ سُبْحَانَهُ مِنْ غَلَبَةِ الظُّهُورِ وَانْتِشَارِ الضِّيَاءِ وَالنُّورِ: nindex.php?page=treesubj&link=28723_30489_30549_29040nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=33إِنَّهُ كَانَ أَيْ جِبِلَّةً وَطَبْعًا وَإِنْ أَظْهَرْ شَيْئًا يَلْبَسُ بِهِ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَيُدَلِّسُ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=33لا يُؤْمِنُ أَيِ الْآنَ وَلَا فِي مُسْتَقْبَلِ الزَّمَانِ nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=33بِاللَّهِ أَيِ الْمَلِكِ الْأَعْلَى الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى.

وَلَمَّا كَانَتْ عَظَمَةُ الْمَلِكِ مُوجِبَةً لِزِيَادَةِ النَّكَالِ لِمَنْ يُعَانِدُهُ عَلَى قَدْرِ عُلُوِّهَا، وَكَانَ الَّذِي أَوْرَثَ هَذَا الشَّقِيَّ هَذَا الْخِزْيَ هُوَ تَعَظُّمُهُ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ وَعِبَادِهِ، أَشَارَ إِلَى أَنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ الْعَظَمَةَ غَيْرُهُ سُبْحَانَهُ فَقَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=33الْعَظِيمِ أَيِ الْكَامِلِ الْعِظَمِ.