nindex.php?page=treesubj&link=28974_28723_29785_31791_32026_34198_34274_34304nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين

nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164لقد من الله جواب قسم محذوف أي: والله لقد من، أي: أنعم. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164على المؤمنين أي: من قومه عليه السلام. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم أي: من نسبهم أو من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين على حاله في الصدق والأمانة مفتخرين به، وفي ذلك شرف لهم عظيم. قال الله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=44وإنه لذكر لك ولقومك وقرئ "من أنفسهم" أي: أشرفهم فإنه عليه السلام [ ص: 108 ] كان من أشرف قبائل العرب وبطونها، وقرئ "لمن من الله على المؤمنين إذ بعث" إلخ على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي: منه إذ بعث إلخ أو على أن إذ في محل الرفع على الابتداء بمعنى: لمن من الله على المؤمنين من وقت بعثه، وتخصيصهم بالامتنان مع عموم نعمة البعثة للأسود والأحمر لما مر من مزيد انتفاعهم بها. وقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164من أنفسهم متعلق بمحذوف وقع صفة ل "رسولا"، أي: كائنا من أنفسهم. وقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164يتلو عليهم آياته صفة أخرى، أي: يتلو عليهم القرآن بعدما كانوا أهل جاهلية لم يطرق أسماعهم شيء من الوحي. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164ويزكيهم عطف على "يتلو" أي: يطهرهم من دنس الطبائع وسوء العقائد وأوضار الأوزار. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164ويعلمهم الكتاب والحكمة أي: القرآن والسنة، وهو صفة أخرى ل "رسولا" مترتبة في الوجود على التلاوة وإنما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع على تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب على التلاوة للإيذان بأن كل واحد من الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر، فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=129ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لتبادر إلى الفهم عد الجميع نعمة واحدة، وهو السر في التعبير عن القرآن بالآيات تارة وبالكتاب والحكمة أخرى رمزا إلى أنه باعتبار كل عنوان نعمة على حدة، ولا يقدح في ذلك شمول الحكمة لما في مطاوي الأحاديث الكريمة من الشرائع كما سلف في سورة البقرة. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164وإن كانوا من قبل أي: من قبل بعثته عليه السلام وتزكيته وتعليمه. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164لفي ضلال مبين أي: بين لا ريب في كونه ضلالا، و "إن" هي المخففة من المثقلة وضمير الشأن محذوف واللام فارقة بينها وبين النافية والظرف الأول لغو متعلق بـ"كان" والثاني خبرها وهي مع خبرها خبر لأن المخففة التي حذف اسمها أعني ضمير الشأن. وقيل: هي نافية واللام بمعنى إلا، أي: وما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين وأيا ما كان; فالجملة إما حال من الضمير المنصوب في "يعلمهم" أو مستأنفة، وعلى التقديرين فهي مبينة لكمال النعمة وتمامها.

nindex.php?page=treesubj&link=28974_28723_29785_31791_32026_34198_34274_34304nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مَنَّ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مَنَّ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ

nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ أَيْ: وَاللَّهِ لَقَدْ مَنَّ، أَيْ: أَنْعَمَ. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَيْ: مِنْ قَوْمِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ أَيْ: مِنْ نَسَبِهِمْ أَوْ مِنْ جِنْسِهِمْ عَرَبِيَّاً مِثْلَهُمْ لِيَفْقَهُوا كَلَامَهُ بِسُهُولَةٍ وَيَكُونُوا وَاقِفِينَ عَلَى حَالِهِ فِي الصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ مُفْتَخِرِينَ بِهِ، وَفِي ذَلِكَ شَرَفٌ لَهُمْ عَظِيمٌ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=44وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَقُرِئَ "مِنْ أَنْفَسِهِمْ" أَيْ: أَشْرَفِهِمْ فَإِنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ [ ص: 108 ] كَانَ مِنْ أَشْرَفِ قَبَائِلِ الْعَرَبِ وَبُطُونِهَا، وَقُرِئَ "لَمِنْ مَنِّ اللَّهِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ" إِلَخْ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: مَنُّهُ إِذْ بَعَثَ إِلَخْ أَوْ عَلَى أَنَّ إِذْ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ بِمَعْنَى: لَمِنْ مَنِّ اللَّهِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ مِنْ وَقْتِ بَعْثِهِ، وَتَخْصِيصُهُمْ بِالِامْتِنَانِ مَعَ عُمُومِ نِعْمَةِ الْبَعْثَةِ لِلْأَسْوَدِ وَالْأَحْمَرِ لِمَا مَرَّ مِنْ مَزِيدِ انْتِفَاعِهِمْ بِهَا. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164مِنْ أَنْفُسِهِمْ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ وَقَعَ صِفَةً لِ "رَسُولَاً"، أَيْ: كَائِنَاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ صِفَةٌ أُخْرَى، أَيْ: يَتْلُو عَلَيْهِمُ القرآن بَعْدَمَا كَانُوا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ لَمْ يَطْرُقْ أَسْمَاعَهُمْ شَيْءٌ مِنَ الْوَحْيِ. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164وَيُزَكِّيهِمْ عَطْفٌ عَلَى "يَتْلُو" أَيْ: يُطَهِّرُهُمْ مِنْ دَنَسِ الطَّبَائِعِ وَسُوءِ الْعَقَائِدِ وَأَوْضَارِ الْأَوْزَارِ. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ أَيِ: القرآن وَالسُّنَّةَ، وَهُوَ صِفَةٌ أُخْرَى لِ "رَسُولَاً" مُتَرَتِّبَةٌ فِي الْوُجُودِ عَلَى التِّلَاوَةِ وَإِنَّمَا وَسَّطَ بَيْنَهُمَا التَّزْكِيَةَ الَّتِي هِيَ عِبَارَةٌ عَنْ تَكْمِيلِ النَّفْسِ بِحَسَبِ الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ وَتَهْذِيبِهَا الْمُتَفَرِّعِ عَلَى تَكْمِيلِهَا بِحَسَبِ الْقُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ الْحَاصِلِ بِالتَّعْلِيمِ الْمُتَرَتِّبِ عَلَى التِّلَاوَةِ لِلْإِيذَانِ بِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْأُمُورِ الْمُتَرَتِّبَةِ نِعْمَةٌ جَلِيلَةٌ عَلَى حِيَالِهَا مُسْتَوْجِبَةٌ لِلشُّكْرِ، فَلَوْ رُوعِيَ تَرْتِيبُ الْوُجُودِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=129رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ لَتَبَادَرَ إِلَى الْفَهْمِ عَدُّ الْجَمِيعِ نِعْمَةً وَاحِدَةً، وَهُوَ السِّرُّ فِي التَّعْبِيرِ عَنِ القرآن بِالْآيَاتِ تَارَةً وَبِالْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ أُخْرَى رَمْزَاً إِلَى أَنَّهُ بِاعْتِبَارِ كُلِّ عُنْوَانٍ نِعْمَةٌ عَلَى حِدَةٍ، وَلَا يَقْدَحُ فِي ذَلِكَ شُمُولُ الْحِكْمَةِ لِمَا فِي مَطَاوِي الْأَحَادِيثِ الْكَرِيمَةِ مِنَ الشَّرَائِعِ كَمَا سَلَفَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ أَيْ: مِنْ قَبْلِ بَعْثَتِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَتَزْكِيَتِهِ وَتَعْلِيمِهِ. nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=164لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ أَيْ: بَيِّنٍ لَا رَيْبَ فِي كَوْنِهِ ضَلَالَاً، وَ "إِنْ" هِيَ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الْمُثْقَلَةِ وَضَمِيرُ الشَّأْنِ مَحْذُوفٌ وَاللَّامُ فَارِقَةٌ بَيْنَهَا وَبَيْنَ النَّافِيَةِ وَالظَّرْفُ الْأَوَّلُ لَغْوٌ مُتَعَلِّقٌ بِـ"كَانَ" وَالثَّانِي خَبَرُهَا وَهِيَ مَعَ خَبَرِهَا خَبَرٌ لِأَنَّ الْمُخَفَّفَةِ الَّتِي حُذِفَ اسْمُهَا أَعْنِي ضَمِيرَ الشَّأْنِ. وَقِيلَ: هِيَ نَافِيَةٌ وَاللَّامُ بِمَعْنَى إِلَّا، أَيْ: وَمَا كَانُوا مِنْ قَبْلُ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ وَأَيَّاً مَا كَانَ; فَالْجُمْلَةُ إِمَّا حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي "يُعَلِّمُهُمْ" أَوْ مُسْتَأْنِفَةٌ، وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَهِيَ مُبَيِّنَةٌ لِكَمَالِ النِّعْمَةِ وَتَمَامِهَا.