إسلام ويب - تفسير أبي السعود - تفسير سورة آل عمران - تفسير قوله تعالى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب- الجزء رقم2

فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

فنادته الملائكة كان المنادي جبريل عليه الصلاة والسلام كما تفصح عنه قراءة من قرأ، فناداه جبريل و الجمع كما في قولهم فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله غير فرس وثوب. قال الزجاج: أي: أتاه النداء من هذا الجنس الذين هم الملائكة. وقيل: لما كان جبرائيل عليه الصلاة والسلام رئيسهم عبر عنه باسم الجماعة تعظيما له. وقيل: الرئيس لا بد له من أتباع، فأسند النداء إلى الكل مع كونه صادرا عنه خاصة. وقرئ فناداه بالإمالة. وهو قائم جملة حالية من مفعول النداء مقرر لما أفاده الفاء من حصول البشارة عقيب الدعاء. وقوله تعالى: يصلى إما صفة ل قائم أو خبر ثان عند من يرى تعدده عند كون الثاني جملة كما في قوله تعالى: فإذا هي حية تسعى أو حال أخرى منه على القول بتعددها بلا عطف و لا بدلية أو حال من المستكن في "قائم". وقوله تعالى: في المحراب أي: في المسجد أو في غرفة مريم متعلق بـ "يصلي" أو بـ "قائم" على تقدير كون "يصلي" حالا من ضمير "قائم" لأن العامل فيه، و في الحال حينئذ شيء واحد فلا يلزم الفصل بالأجنبي كما يلزم على التقادير الباقية. أن الله يبشرك بيحيى أي: بأن الله. وقرئ بكسر الهمزة على تقدير القول أو إجراء النداء مجراه لكونه [ ص: 32 ] نوعا منه. وقرئ "يبشرك" من الإبشار، و "يبشرك" من الثلاثي، وأيا ما كان; ينبغي أن يكون هذا الكلام إلى آخره محكيا بعبارته عن الله عز وجل على منهاج قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الآية. كما يلوح به مراجعته عليه الصلاة والسلام في الجواب إليه تعالى بالذات لا بواسطة الملك، والعدول عن إسناد التبشير إلى نون العظمة حسبما وقع في سورة مريم للجري على سنن الكبرياء كما في قول الخلفاء: أمير المؤمنين يرسم لك بكذا، و للإيذان بأن ما حكي هناك من النداء و التبشير و ما يترتب عليه من المحاورة كان كل ذلك بتوسط الملك بطريق الحكاية عنه سبحانه لا بالذات كما هو المتبادر، و بهذا يتضح اتحاد المعنى في السورتين الكريمتين، فتأمل. و "يحيى" اسم أعجمي وإن جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف و وزن الفعل. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: "إنما سمي يحيى لأن الله تعالى أحيا به عقر أمه". و قال قتادة: لأنه تعالى أحيا قلبه بالإيمان. قال القرطبي: كان اسمه في الكتاب الأول حيا، و لا بد من تقدير مضاف يعود إليه الحال، أي: بولادة يحيى فإن التبشير لا يتعلق بالأعيان. مصدقا حال مقدرة من يحيى. بكلمة من الله أي: بعيسى عليه الصلاة والسلام، و إنما سمي "كلمة" لأنه وجد بكلمة كن من غير أب، فشابه البديعيات التي هي عالم الأمر، و "من" لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لـ "كلمة"، أي: بكلمة كائنة منه تعالى. قيل: هو أول من آمن به وصدق بأنه كلمة الله و روح منه. و قال السدي: لقيت أم يحيى أم عيسى فقالت: يا مريم أشعرت بحبلي، فقالت مريم: وأنا أيضا حبلى، قالت: فإني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك، فذلك قوله تعالى: مصدقا بكلمة إلخ... وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أن يحيى كان أكبر من عيسى عليهما الصلاة والسلام بستة أشهر. وقيل: بثلاث سنين، و قتل قبل رفع عيسى عليهما الصلاة والسلام بمدة يسيرة، وعلى كل تقدير يكون بين ولادة يحيى وبين البشارة بها زمان مديد لما أن مريم ولدت وهي بنت ثلاث عشرة سنة أو بنت عشر سنين. وقيل: بكلمة من الله، أي: بكتاب الله سمي كلمة كما قيل: كلمة الحويدرة لقصيدته. وسيدا عطف على مصدقا، أي: رئيسا يسود قومه ويفوقهم في الشرف، وكان فائقا للناس قاطبة فإنه لم يلم بخطيئة ولم يهم بمعصية فيالها من سيادة ما أسناها. وحصورا عطف على ما قبله، أي: مبالغا في حصر النفس وحبسها عن الشهوات مع القدرة. روي أنه مر في صباه بصبيان فدعوه إلى اللعب، فقال: ما للعب خلقت. ونبيا عطف على ما قبله مترتب على ما عدد من الخصال الحميدة. من الصالحين أي: ناشئا منهم، لأنه كان من أصلاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو كائنا من جملة المشهورين بالصلاح كما في قوله تعالى: وإنه في الآخرة لمن الصالحين والمراد بالصلاح: ما فوق الصلاح الذي لابد منه في منصب النبوة البتة من أقاصي مراتبه، وعليه مبني دعاء سليمان عليه السلام وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين .