nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28وجعلها الضمير المرفوع المستتر لإبراهيم عليه السلام أو لله عز وجل والضمير المنصوب لكلمة التوحيد أعني لا إله [ ص: 77 ] إلا الله كما روي عن nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة . nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد . nindex.php?page=showalam&ids=14468والسدي . ويشعر بها قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=26إنني براء مما تعبدون إلخ، وجوز أن يعود على هذا القول نفسه وهو أيضا كلمة لغة nindex.php?page=treesubj&link=31848_31851_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28كلمة باقية في عقبه في ذريته عليه السلام فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالى ويدعو إلى توحيده عز وجل.

وقرأ حميد بن قيس (كلمة) بكسر الكاف وسكون اللام وهي لغة فيها، وقرئ (في عقبه) بسكون القاف تخفيفا و (في عاقبه) أي من عقبه أي خلفه ومنه تسمية النبي صلى الله عليه وسلم بالعاقب لأنه آخر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28لعلهم يرجعون تعليل للجعل أي جعلها باقية في عقبه كي يرجع من أشرك منهم بدعاء من وحد أو بسبب بقائها فيهم، والضميران للعقب وهو بمعنى الجمع، والأكثرون على أن الكلام بتقدير مضاف أي لعل مشركيهم أو الإسناد من إسناد ما للبعض إلى الكل وأولوا لعل بناء على أن الترجي من الله سبحانه وهو لا يصح في حقه تعالى أو منه عليه السلام لكنه من الأنبياء في حكم المتحقق ويجوز ترك التأويل كما لا يخفى بل هو الأظهر إذا كان ذاك من إبراهيم عليه السلام.

nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28وَجَعَلَهَا اَلضَّمِيرُ اَلْمَرْفُوعُ اَلْمُسْتَتِرُ لِإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ أَوْ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالضَّمِيرُ اَلْمَنْصُوبُ لِكَلِمَةِ اَلتَّوْحِيدِ أَعْنِي لَا إِلَهَ [ ص: 77 ] إِلَّا اَللَّهُ كَمَا رُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةَ . nindex.php?page=showalam&ids=16879وَمُجَاهِدٍ . nindex.php?page=showalam&ids=14468وَالسُّدِّيِّ . وَيُشْعِرُ بِهَا قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=26إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَخْ، وَجُوِّزَ أَنْ يَعُودَ عَلَى هَذَا اَلْقَوْلِ نَفْسِهِ وَهُوَ أَيْضًا كَلِمَةٌ لُغَةً nindex.php?page=treesubj&link=31848_31851_29014nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ فِي ذُرِّيَّتِهِ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ فَلَا يَزَالُ فِيهِمْ مَنْ يُوَحِّدُ اَللَّهَ تَعَالَى وَيَدْعُو إِلَى تَوْحِيدِهِ عَزَّ وَجَلَّ.

وَقَرَأَ حُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ (كِلْمَةً) بِكَسْرِ اَلْكَافِ وَسُكُونِ اَللَّامِ وَهِيَ لُغَةٌ فِيهَا، وَقُرِئَ (فِي عَقْبِهِ) بِسُكُونِ اَلْقَافِ تَخْفِيفًا وَ (فِي عَاقِبِهِ) أَيْ مَنْ عَقِبَهُ أَيْ خَلَفَهُ وَمِنْهُ تَسْمِيَةُ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعَاقِبِ لِأَنَّهُ آخِرُ اَلْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ تَعْلِيلٌ لِلْجَعْلِ أَيْ جَعَلَهَا بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ كَيْ يَرْجِعَ مَنْ أَشْرَكَ مِنْهُمْ بِدُعَاءِ مَنْ وَحَّدَ أَوْ بِسَبَبِ بَقَائِهَا فِيهِمْ، وَالضَّمِيرَانِ لِلْعَقِبِ وَهُوَ بِمَعْنَى اَلْجَمْعِ، وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى أَنَّ اَلْكَلَامَ بِتَقْدِيرِ مُضَافٍ أَيْ لَعَلَّ مُشْرِكِيهِمْ أَوِ اَلْإِسْنَادُ مِنْ إِسْنَادِ مَا لِلْبَعْضِ إِلَى اَلْكُلِّ وَأَوَّلُوا لَعَلَّ بِنَاءً عَلَى أَنَّ اَلتَّرَجِّيَ مِنَ اَللَّهِ سُبْحَانَهُ وَهُوَ لَا يَصِحُّ فِي حَقِّهِ تَعَالَى أَوْ مِنْهُ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ لَكِنَّهُ مِنَ اَلْأَنْبِيَاءِ فِي حُكْمِ اَلْمُتَحَقِّقِ وَيَجُوزُ تَرْكُ اَلتَّأْوِيلِ كَمَا لَا يَخْفَى بَلْ هُوَ اَلْأَظْهَرُ إِذَا كَانَ ذَاكَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ.