وقوله تعالى nindex.php?page=treesubj&link=30296_32437_33679_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=107لا ترى فيها أي في مقار الجبال أو في الأرض على ما فصل nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=107عوجا ولا أمتا استئناف مبين كيفية ما سبق من القاع الصفصف أو حال أخرى أو صفة لقاع والرؤية بصرية والخطاب لكل من يتأتى منه . وعلقت بالعوج وهو بكسر العين ما لا يدرك بفتحها بل بالبصيرة لأن المراد به ما خفي من الاعوجاج حتى احتاج إثباته إلى المساحة الهندسية المدركة بالعقل، فألحق بما هو عقلي صرف فأطلق عليه ذلك لذلك وهذا بخلاف العوج بفتح العين فإنه ما يدرك بفتحها كعوج الحائط والعود وبهذا فرق بينهما في الجمهرة وغيرها .

واختار nindex.php?page=showalam&ids=15198المرزوقي في شرح الفصيح أنه لا فرق بينهما ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو : يقال لعدم الاستقامة المعنوية والحسية عوج بالكسر ، وأما العوج بالفتح فمصدر عوج ، وصح الواو فيه لأنه منقوص من أعوج . ولما صح في الفعل صح في المصدر أيضا ، والأمت النتوء ، والتنكير فيها للتقليل . وعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس عوجا ميلا ولا أمتا أثرا مثل الشراك . وفي رواية أخرى عنه عوجا واديا ولا أمتا رابية . وعن nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة عوجا صدعا ولا أمتا أكمة ، وقيل : الأمت الشقوق في الأرض . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : هو أن يغلظ مكان ويدق مكان ، وقيل : الأمت في الآية العوج في السماء تجاه الهواء والعوج في الأرض مختص بالعرض . وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لما مر غير مرة .

وَقَوْلُهُ تَعَالَى nindex.php?page=treesubj&link=30296_32437_33679_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=107لا تَرَى فِيهَا أَيْ فِي مَقَارِّ الْجِبَالِ أَوْ فِي الْأَرْضِ عَلَى مَا فُصِّلَ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=107عِوَجًا وَلا أَمْتًا اسْتِئْنَافٌ مُبَيِّنٌ كَيْفِيَّةَ مَا سَبَقَ مِنَ الْقَاعِ الصَّفْصَفِ أَوْ حَالٌ أُخْرَى أَوْ صِفَةٌ لِقَاعٍ وَالرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةٌ وَالْخِطَابُ لِكُلِّ مَنْ يَتَأَتَّى مِنْهُ . وَعُلِّقَتْ بِالْعِوَجِ وَهُوَ بِكَسْرِ الْعَيْنِ مَا لَا يُدْرَكُ بِفَتْحِهَا بَلْ بِالْبَصِيرَةِ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ مَا خَفِيَ مِنَ الِاعْوِجَاجِ حَتَّى احْتَاجَ إِثْبَاتُهُ إِلَى الْمِسَاحَةِ الْهَنْدَسِيَّةِ الْمُدْرَكَةِ بِالْعَقْلِ، فَأُلْحِقَ بِمَا هُوَ عَقْلِيٌّ صِرْفٌ فَأُطْلِقَ عَلَيْهِ ذَلِكَ لِذَلِكَ وَهَذَا بِخِلَافِ الْعِوَجِ بِفَتْحِ الْعَيْنِ فَإِنَّهُ مَا يُدْرَكُ بِفَتْحِهَا كَعِوَجِ الْحَائِطِ وَالْعُودِ وَبِهَذَا فُرَّقَ بَيْنَهُمَا فِي الْجَمْهَرَةِ وَغَيْرِهَا .

وَاخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=15198الْمَرْزُوقِيُّ فِي شَرْحِ الْفَصِيحِ أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرٍو : يُقَالُ لِعَدَمِ الِاسْتِقَامَةِ الْمَعْنَوِيَّةِ وَالْحِسِّيَّةِ عِوَجٌ بِالْكَسْرِ ، وَأَمَّا الْعَوَجُ بِالْفَتْحِ فَمَصْدَرُ عَوِجَ ، وَصَحَّ الْوَاوُ فِيهِ لِأَنَّهُ مَنْقُوصٌ مِنْ أَعْوَجَ . وَلَمَّا صَحَّ فِي الْفِعْلِ صَحَّ فِي الْمَصْدَرِ أَيْضًا ، وَالْأَمْتُ النُّتُوءُ ، وَالتَّنْكِيرُ فِيهَا لِلتَّقْلِيلِ . وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ عِوَجًا مِيلًا وَلَا أَمْتًا أَثَرًا مِثْلَ الشِّرَاكِ . وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ عِوَجًا وَادِيًا وَلَا أَمْتًا رَابِيَةً . وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16815قَتَادَةَ عِوَجًا صَدْعًا وَلَا أَمْتًا أَكَمَةً ، وَقِيلَ : الْأَمْتُ الشُّقُوقُ فِي الْأَرْضِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ : هُوَ أَنْ يَغْلُظَ مَكَانٌ وَيَدُقَّ مَكَانٌ ، وَقِيلَ : الْأَمْتُ فِي الْآيَةِ الْعِوَجُ فِي السَّمَاءِ تِجَاهَ الْهَوَاءِ وَالْعِوَجُ فِي الْأَرْضِ مُخْتَصٌّ بِالْعَرْضِ . وَتَقْدِيمُ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ عَلَى الْمَفْعُولِ الصَّرِيحِ لِمَا مَرَّ غَيْرَ مَرَّةٍ .