. ( قال : ) nindex.php?page=treesubj&link=3261ولا يعطى من الزكاة كافر  إلا عند nindex.php?page=showalam&ids=15922زفر رحمه الله تعالى فإنه يجوز دفعها إلى الذمي وهو القياس ; لأن المقصود إغناء الفقير المحتاج على طريق التقرب ، وقد حصل .

( ولنا ) قوله صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=18275خذها من أغنيائهم وردها في فقرائهم } فذلك تنصيص على الدفع إلى فقراء من [ ص: 203 ] تؤخذ من أغنيائهم وهم المسلمون .

( قال ) nindex.php?page=treesubj&link=3241_3160_3237 : ولا بأس بأن يعين به حاجا منقطعا أو غازيا أو مكاتبا   ; لأن التمليك على سبيل التقرب يحصل به والمكاتب من مصارف الصدقات بالنص . قال الله تعالى - { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=60، وفي الرقاب والغارمين ، وفي سبيل الله } ويدخل في هذا الحاج المنقطع أيضا ، ثم هو بمنزلة ابن السبيل ، وابن السبيل من مصارف الصدقات ، وكذلك يقضى دين مغرم بأمره ويجوز ذلك إذا كان المديون فقيرا ; لأنه يملكه أولا ، ثم يقضى دينه بأمره بملكه . ألا ترى أن من nindex.php?page=treesubj&link=23828أمر إنسانا بقضاء دينه  كان له أن يرجع عليه إذا قضاه ولا يكون ذلك إلا بعد التمليك منه

. ( قَالَ : ) nindex.php?page=treesubj&link=3261وَلَا يُعْطَى مِنْ الزَّكَاةِ كَافِرٌ  إلَّا عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=15922زُفَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَإِنَّهُ يُجَوِّزُ دَفْعَهَا إلَى الذِّمِّيِّ وَهُوَ الْقِيَاسُ ; لِأَنَّ الْمَقْصُودَ إغْنَاءُ الْفَقِيرِ الْمُحْتَاجِ عَلَى طَرِيقِ التَّقَرُّبِ ، وَقَدْ حَصَلَ .

( وَلَنَا ) قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=18275خُذْهَا مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَرُدَّهَا فِي فُقَرَائِهِمْ } فَذَلِكَ تَنْصِيصٌ عَلَى الدَّفْعِ إلَى فُقَرَاءِ مَنْ [ ص: 203 ] تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَهُمْ الْمُسْلِمُونَ .

( قَالَ ) nindex.php?page=treesubj&link=3241_3160_3237 : وَلَا بَأْسَ بِأَنْ يُعَيِّنَ بِهِ حَاجًّا مُنْقَطِعًا أَوْ غَازِيًا أَوْ مُكَاتَبًا   ; لِأَنَّ التَّمْلِيكَ عَلَى سَبِيلِ التَّقَرُّبِ يَحْصُلُ بِهِ وَالْمُكَاتَبُ مِنْ مَصَارِفِ الصَّدَقَاتِ بِالنَّصِّ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى - { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=60، وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ } وَيَدْخُلُ فِي هَذَا الْحَاجُّ الْمُنْقَطِعُ أَيْضًا ، ثُمَّ هُوَ بِمَنْزِلَةِ ابْن السَّبِيلِ ، وَابْنُ السَّبِيلِ مِنْ مَصَارِفِ الصَّدَقَاتِ ، وَكَذَلِكَ يُقْضَى دَيْنُ مُغَرَّمٍ بِأَمْرِهِ وَيَجُوزُ ذَلِكَ إذَا كَانَ الْمَدْيُونُ فَقِيرًا ; لِأَنَّهُ يَمْلِكُهُ أَوَّلًا ، ثُمَّ يُقْضَى دَيْنُهُ بِأَمْرِهِ بِمِلْكِهِ . أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=23828أَمَرَ إنْسَانًا بِقَضَاءِ دَيْنِهِ  كَانَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ عَلَيْهِ إذَا قَضَاهُ وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إلَّا بَعْدَ التَّمْلِيكِ مِنْهُ