[ ص: 90 ]

( nindex.php?page=tafseer&surano=104&ayano=9nindex.php?page=treesubj&link=29075_29497في عمد ممددة )

أما قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=104&ayano=9في عمد ممددة ) ففيه مسائل :

المسألة الأولى : قرئ " في عمد " بضمتين و" عمد " بسكون الميم و" عمد " بفتحتين ، قال الفراء : عمد وعمد وعمد مثل الأديم والأدم والأدم والإهاب والأهب والأهب ، والعقيم والعقم والعقم ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد وأبو علي : العمد جمع عمود على غير واحد : أما الجمع على واحد فهو العمد مثل زبور وزبر ورسول ورسل .

المسألة الثانية : العمود كل مستطيل من خشب أو حديد ، وهو أصل للبناء ، يقال : عمود البيت للذي يقوم به البيت .

المسألة الثالثة : في تفسير الآية وجهان :

الأول : أنها عمد أغلقت بها تلك الأبواب كنحو ما تغلق به الدروب ، و" في " بمعنى الباء أي أنها عليهم مؤصدة بعمد مدت عليها ، ولم يقل : بعمد لأنها لكثرتها صارت كأن الباب فيها .

والقول الثاني : أن يكون المعنى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=104&ayano=8إنها عليهم مؤصدة ) حال كونهم موثقين : ( nindex.php?page=tafseer&surano=104&ayano=9في عمد ) مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص ، اللهم أجرنا منها يا أكرم الأكرمين .

[ ص: 90 ]

( nindex.php?page=tafseer&surano=104&ayano=9nindex.php?page=treesubj&link=29075_29497فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ )

أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=104&ayano=9فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ) فَفِيهِ مَسَائِلُ :

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : قُرِئَ " فِي عُمُدٍ " بِضَمَّتَيْنِ وَ" عُمْدٍ " بِسُكُونِ الْمِيمِ وَ" عَمَدٍ " بِفَتْحَتَيْنِ ، قَالَ الْفَرَّاءُ : عُمُدٌ وَعُمْدٌ وَعَمَدٌ مِثْلُ الْأَدِيمِ وَالْأُدْمِ وَالْأَدَمِ وَالْإِهَابِ وَالْأُهْبِ وَالْأَهَبِ ، وَالْعَقِيمِ وَالْعُقْمِ وَالْعَقَمِ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدُ وَأَبُو عَلِيٍّ : الْعُمْدُ جَمْعُ عَمُودٍ عَلَى غَيْرِ وَاحِدٍ : أَمَّا الْجَمْعُ عَلَى وَاحِدٍ فَهُوَ الْعُمُدُ مِثْلُ زَبُورٍ وَزُبُرٍ وَرَسُولٍ وَرُسُلٍ .

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : الْعَمُودُ كُلُّ مُسْتَطِيلٍ مِنْ خَشَبٍ أَوْ حَدِيدٍ ، وَهُوَ أَصْلٌ لِلْبِنَاءِ ، يُقَالُ : عَمُودُ الْبَيْتِ لِلَّذِي يَقُومُ بِهِ الْبَيْتُ .

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ : فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ وَجْهَانِ :

الْأَوَّلُ : أَنَّهَا عَمَدٌ أُغْلِقَتْ بِهَا تِلْكَ الْأَبْوَابُ كَنَحْوِ مَا تُغْلَقُ بِهِ الدُّرُوبُ ، وَ" فِي " بِمَعْنَى الْبَاءِ أَيْ أَنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ بِعَمَدٍ مُدَّتْ عَلَيْهَا ، وَلَمْ يَقُلْ : بِعَمَدٍ لِأَنَّهَا لِكَثْرَتِهَا صَارَتْ كَأَنَّ الْبَابَ فِيهَا .

وَالْقَوْلُ الثَّانِي : أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=104&ayano=8إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ) حَالَ كَوْنِهِمْ مُوَثَّقِينَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=104&ayano=9فِي عَمَدٍ ) مِثْلِ الْمَقَاطِرِ الَّتِي تُقْطَرُ فِيهَا اللُّصُوصُ ، اللَّهُمَّ أَجِرْنَا مِنْهَا يَا أَكْرَمَ الْأَكْرَمِينَ .