( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=2ذكر رحمة ربك عبده زكريا )

قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=2nindex.php?page=treesubj&link=28990_31976ذكر رحمة ربك عبده زكريا )

فيه مسائل :

المسألة الأولى : في لفظة " ذكر " أربع قراءات صيغة المصدر أو الماضي مخففة أو مشددة أو الأمر ، أما صيغة المصدر فلا بد فيها من كسر رحمة ربك على الإضافة ثم فيها ثلاثة أوجه :

أحدها : نصب الدال من " عبده " والهمزة من " زكرياء " وهو المشهور .

وثانيها : برفعهما والمعنى وتلك الرحمة هي عبده زكرياء عن ابن عامر .

[ ص: 153 ] وثالثها : بنصب الأول وبرفع الثاني والمعنى رحمة ربك عبده وهو زكرياء .

وأما صيغة الماضي بالتشديد فلا بد فيها من نصب : رحمة . وأما صيغة الماضي بالتخفيف ففيها وجهان :

أحدهما : رفع الباء من " ربك " ، والمعنى ذكر ربك عبده زكرياء .

وثانيها : نصب الباء من " ربك " والرفع في عبده زكرياء ، وذلك بتقديم المفعول على الفاعل ، وهاتان القراءتان للكلبي ، وأما صيغة الأمر فلا بد من نصب رحمة وهي قراءة nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، واعلم أن على تقدير جعله صيغة المصدر والماضي ؛ يكون التقدير هذا المتلو من القرآن ذكر رحمة ربك .

المسألة الثانية : يحتمل أن يكون المراد من قوله " رحمة ربك " أعني عبده زكرياء ثم في كونه رحمة وجهان :

أحدهما : أن يكون رحمة على أمته ؛ لأنه هداهم إلى الإيمان والطاعات .

والآخر : أن يكون رحمة على نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- وعلى أمة محمد لأن الله تعالى لما شرح لمحمد -صلى الله عليه وسلم- طريقه في الإخلاص والابتهال في جميع الأمور إلى الله تعالى صار ذلك لفظا داعيا له ولأمته إلى تلك الطريقة فكان زكرياء رحمة ، ويحتمل أن يكون المراد أن هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي رحم بها عبده زكرياء .

( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=2ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا )

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=2nindex.php?page=treesubj&link=28990_31976ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا )

فِيهِ مَسَائِلُ :

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : فِي لَفْظَةِ " ذِكْرُ " أَرْبَعُ قِرَاءَاتٍ صِيغَةُ الْمَصْدَرِ أَوِ الْمَاضِي مُخَفَّفَةً أَوْ مُشَدَّدَةً أَوِ الْأَمْرُ ، أَمَّا صِيغَةُ الْمَصْدَرِ فَلَا بُدَّ فِيهَا مِنْ كَسْرِ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَلَى الْإِضَافَةِ ثُمَّ فِيهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ :

أَحَدُهَا : نَصْبُ الدَّالِ مِنْ " عَبْدَهُ " وَالْهَمْزَةِ مِنْ " زَكَرِيَّاءَ " وَهُوَ الْمَشْهُورُ .

وَثَانِيهَا : بِرَفْعِهِمَا وَالْمَعْنَى وَتِلْكَ الرَّحْمَةُ هِيَ عَبْدُهُ زَكَرِيَّاءُ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ .

[ ص: 153 ] وَثَالِثُهَا : بِنَصْبِ الْأَوَّلِ وَبِرَفْعِ الثَّانِي وَالْمَعْنَى رَحْمَةُ رَبِّكِ عَبَدَهُ وَهُوَ زَكَرِيَّاءُ .

وَأَمَّا صِيغَةُ الْمَاضِي بِالتَّشْدِيدِ فَلَا بُدَّ فِيهَا مِنْ نَصْبِ : رَحْمَةٍ . وَأَمَّا صِيغَةُ الْمَاضِي بِالتَّخْفِيفِ فَفِيهَا وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : رَفْعُ الْبَاءِ مِنْ " رَبِّكَ " ، وَالْمَعْنَى ذَكَرَ رَبُّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّاءَ .

وَثَانِيهَا : نَصْبُ الْبَاءِ مِنْ " رَبِّكَ " وَالرَّفْعُ فِي عَبْدِهِ زَكَرِيَّاءَ ، وَذَلِكَ بِتَقْدِيمِ الْمَفْعُولِ عَلَى الْفَاعِلِ ، وَهَاتَانِ الْقِرَاءَتَانِ لِلْكَلْبِيِّ ، وَأَمَّا صِيغَةُ الْأَمْرِ فَلَا بُدَّ مِنْ نَصْبِ رَحْمَةٍ وَهِيَ قِرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَاعْلَمْ أَنَّ عَلَى تَقْدِيرِ جَعْلِهِ صِيغَةَ الْمَصْدَرِ وَالْمَاضِي ؛ يَكُونُ التَّقْدِيرُ هَذَا الْمَتْلُوُّ مِنَ الْقُرْآنِ ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ .

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ " رَحْمَةِ رَبِّكِ " أَعْنِي عَبْدَهُ زَكَرِيَّاءَ ثُمَّ فِي كَوْنِهِ رَحْمَةً وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : أَنْ يَكُونَ رَحْمَةً عَلَى أُمَّتِهِ ؛ لِأَنَّهُ هَدَاهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ وَالطَّاعَاتِ .

وَالْآخَرُ : أَنْ يَكُونَ رَحْمَةً عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا شَرَحَ لِمُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طَرِيقَهُ فِي الْإِخْلَاصِ وَالِابْتِهَالِ فِي جَمِيعِ الْأُمُورِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى صَارَ ذَلِكَ لَفْظًا دَاعِيًا لَهُ وَلِأُمَّتِهِ إِلَى تِلْكَ الطَّرِيقَةِ فَكَانَ زَكَرِيَّاءُ رَحْمَةً ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ فِيهَا ذِكْرُ الرَّحْمَةِ الَّتِي رَحِمَ بِهَا عَبْدَهُ زَكَرِيَّاءَ .