[ ص: 63 ] ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=271إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير )

قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=271إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ) .

اعلم أنه تعالى بين أولا أن الإنفاق منه ما يتبعه المن والأذى ، ومنه ما لا يكون كذلك ، وذكر حكم كل واحد من القسمين ، ثم ذكر ثانيا أن الإنفاق قد يكون من جيد ومن رديء ، وذكر حكم كل واحد من القسمين ، وذكر في هذه الآية أن الإنفاق قد يكون ظاهرا وقد يكون خفيا ، وذكر كل واحد من القسمين ، فقال : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=271إن تبدوا الصدقات فنعما هي ) وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=treesubj&link=26093صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية  ؟ فنزلت هذه الآية .

المسألة الثانية : nindex.php?page=treesubj&link=23466الصدقة تطلق على الفرض والنفل  قال تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=103خذ من أموالهم صدقة تطهرهم ) [التوبة : 13] وقال : ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=60إنما الصدقات للفقراء ) [التوبة : 60] وقال صلى الله عليه وسلم : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16012014نفقة المرء على عياله صدقة " والزكاة لا تطلق إلا على الفرض ، قال أهل اللغة : nindex.php?page=treesubj&link=23466أصل الصدقة   " ص د ق " على هذا الترتيب موضوع للصحة والكمال ، ومنه قولهم : رجل صدق النظر ، وصدق اللقاء ، وصدقوهم القتال ، وفلان صادق المودة ، وهذا خل صادق الحموضة ، وشيء صادق الحلاوة ، وصدق فلان في خبره إذا أخبر به على الوجه الذي هو عليه صحيحا كاملا ، والصديق يسمى صديقا لصدقه في المودة ، والصداق سمي صداقا لأن عقد النكاح به يتم ويكمل ، وسمى الله تعالى الزكاة صدقة لأن المال بها يصح ويكمل ، فهي سبب إما لكمال المال وبقائه ، وإما لأنه يستدل بها على صدق العبد في إيمانه وكماله فيه .

المسألة الثالثة : الأصل في قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=271فنعما ) نعم ما ، إلا أنه أدغم أحد الميمين في الآخر ، ثم فيه ثلاثة أوجه من القراءة :

قرأ أبو عمرو nindex.php?page=showalam&ids=16810وقالون وأبو بكر عن عاصم " فنعما " بكسر النون وإسكان العين وهو اختيار أبي عبيد ، قال : لأنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال nindex.php?page=showalam&ids=59لعمرو بن العاص : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16012015نعما بالمال الصالح للرجل الصالح " هكذا روي في الحديث بسكون العين ، والنحويون قالوا : هذا يقتضي الجمع بين الساكنين ، وهو غير جائز إلا فيما يكون الحرف الأول منهما حرف المد واللين ، نحو : دابة وشابة ؛ لأن ما في الحرف من المد يصير عوضا عن الحركة ، وأما الحديث فلأنه لما دل الحس على أنه لا يمكن الجمع بين هذين الساكنين علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم به أوقع في العين حركة خفيفة على سبيل الاختلاس .

والقراءة الثانية : قرأ ابن كثير ونافع برواية nindex.php?page=showalam&ids=17274ورش وعاصم في رواية حفص " فنعما هي " بكسر النون والعين ، وفي تقريره وجهان :

أحدهما : أنهم لما احتاجوا إلى تحريك العين حركوها مثل حركة ما قبلها .

والثاني : أن هذا على لغة من يقول " نعم " بكسر النون والعين ، قال nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : وهي لغة هذيل .

القراءة الثالثة : وهي قراءة سائر القراء " فنعما هي " بفتح النون وكسر العين ، ومن قرأ بهذه القراءة ، فقد أتى بهذه الكلمة على أصلها وهي " نعم " قال طرفة : [ ص: 64 ]

نعم الساعون في الأمر المبر

المسألة الرابعة : قال الزجاج : "ما" في تأويل الشيء ، أي : نعم الشيء هو ، قال أبو علي : الجيد في تمثيل هذا أن يقال : "ما" في تأويل شيء ؛ لأن "ما" ههنا نكرة ، فتمثيله بالنكرة أبين ، والدليل على أن "ما" نكرة ههنا أنها لو كانت معرفة فلا بد لها من الصلة ، وليس ههنا ما يوصل به ؛ لأن الموجود بعد "ما" هو هي ، وكلمة "هي" مفردة ، والمفرد لا يكون صلة لما ؛ وإذا بطل هذا القول فنقول : "ما" نصب على التمييز ، والتقدير : نعم شيئا هي إبداء الصدقات ، فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه .

[ ص: 63 ] ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=271إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=271إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) .

اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَوَّلًا أَنَّ الْإِنْفَاقَ مِنْهُ مَا يَتْبَعُهُ الْمَنُّ وَالْأَذَى ، وَمِنْهُ مَا لَا يَكُونُ كَذَلِكَ ، وَذَكَرَ حُكْمَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْقِسْمَيْنِ ، ثُمَّ ذَكَرَ ثَانِيًا أَنَّ الْإِنْفَاقَ قَدْ يَكُونُ مِنْ جَيِّدٍ وَمِنْ رَدِيءٍ ، وَذَكَرَ حُكْمَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْقِسْمَيْنِ ، وَذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الْإِنْفَاقَ قَدْ يَكُونُ ظَاهِرًا وَقَدْ يَكُونُ خَفِيًّا ، وَذَكَرَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْقِسْمَيْنِ ، فَقَالَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=271إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ) وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ :

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : nindex.php?page=treesubj&link=26093صَدَقَةُ السِّرِّ أَفْضَلُ أَمْ صَدَقَةُ الْعَلَانِيَةِ  ؟ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ .

الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ : nindex.php?page=treesubj&link=23466الصَّدَقَةُ تُطْلَقُ عَلَى الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ  قَالَ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=103خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ ) [التَّوْبَةِ : 13] وَقَالَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=60إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ ) [التَّوْبَةِ : 60] وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16012014نَفَقَةُ الْمَرْءِ عَلَى عِيَالِهِ صَدَقَةٌ " وَالزَّكَاةُ لَا تُطْلَقُ إِلَّا عَلَى الْفَرْضِ ، قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ : nindex.php?page=treesubj&link=23466أَصْلُ الصَّدَقَةِ   " ص د ق " عَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ مَوْضُوعٌ لِلصِّحَّةِ وَالْكَمَالِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ : رَجُلٌ صَدْقُ النَّظَرِ ، وَصَدْقُ اللِّقَاءِ ، وَصَدَقُوهُمُ الْقِتَالَ ، وَفُلَانٌ صَادِقُ الْمَوَدَّةِ ، وَهَذَا خَلٌّ صَادِقُ الْحُمُوضَةِ ، وَشَيْءٌ صَادِقُ الْحَلَاوَةِ ، وَصَدَقَ فُلَانٌ فِي خَبَرِهِ إِذَا أَخْبَرَ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ صَحِيحًا كَامِلًا ، وَالصَّدِيقُ يُسَمَّى صَدِيقًا لِصِدْقِهِ فِي الْمَوَدَّةِ ، وَالصَّدَاقُ سُمِّيَ صَدَاقًا لِأَنَّ عَقْدَ النِّكَاحِ بِهِ يَتِمُّ وَيَكْمُلُ ، وَسَمَّى اللَّهَ تَعَالَى الزَّكَاةَ صَدَقَةً لِأَنَّ الْمَالَ بِهَا يَصِحُّ وَيَكْمُلُ ، فَهِيَ سَبَبٌ إِمَّا لِكَمَالِ الْمَالِ وَبَقَائِهِ ، وَإِمَّا لِأَنَّهُ يُسْتَدَلُّ بِهَا عَلَى صِدْقِ الْعَبْدِ فِي إِيمَانِهِ وَكَمَالِهِ فِيهِ .

الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ : الْأَصْلُ فِي قَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=271فَنِعِمَّا ) نِعْمَ مَا ، إِلَّا أَنَّهُ أُدْغِمَ أَحَدُ الْمِيمَيْنِ فِي الْآخَرِ ، ثُمَّ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجَهٍ مِنَ الْقِرَاءَةِ :

قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو nindex.php?page=showalam&ids=16810وَقَالُونُ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ " فَنِعْمَا " بِكَسْرِ النُّونِ وَإِسْكَانِ الْعَيْنِ وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدٍ ، قَالَ : لِأَنَّهَا لُغَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=59لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=16012015نِعْمَا بِالْمَالِ الصَّالِحِ لِلرَّجُلِ الصَّالِحِ " هَكَذَا رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ بِسُكُونِ الْعَيْنِ ، وَالنَّحْوِيُّونَ قَالُوا : هَذَا يَقْتَضِي الْجَمْعَ بَيْنَ السَّاكِنَيْنِ ، وَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ إِلَّا فِيمَا يَكُونُ الْحَرْفُ الْأَوَّلُ مِنْهُمَا حَرْفَ الْمَدِّ وَاللِّينِ ، نَحْوَ : دَابَّةٍ وَشَابَّةٍ ؛ لِأَنَّ مَا فِي الْحَرْفِ مِنَ الْمَدِّ يَصِيرُ عِوَضًا عَنِ الْحَرَكَةِ ، وَأَمَّا الْحَدِيثُ فَلِأَنَّهُ لَمَّا دَلَّ الْحِسُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَ هَذَيْنِ السَّاكِنَيْنِ عَلِمْنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا تَكَلَّمَ بِهِ أَوْقَعَ فِي الْعَيْنِ حَرَكَةً خَفِيفَةً عَلَى سَبِيلِ الِاخْتِلَاسِ .

وَالْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ : قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَنَافِعٌ بِرِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=17274وَرْشٍ وَعَاصِمٍ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ " فَنِعِمَّا هِيَ " بِكَسْرِ النُّونِ وَالْعَيْنِ ، وَفِي تَقْرِيرِهِ وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّهُمْ لَمَّا احْتَاجُوا إِلَى تَحْرِيكِ الْعَيْنِ حَرَّكُوهَا مِثْلَ حَرَكَةِ مَا قَبْلَهَا .

وَالثَّانِي : أَنَّ هَذَا عَلَى لُغَةِ مَنْ يَقُولُ " نِعِمْ " بِكَسْرِ النُّونِ وَالْعَيْنِ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ : وَهِيَ لُغَةُ هُذَيْلٍ .

الْقِرَاءَةُ الثَّالِثَةُ : وَهِيَ قِرَاءَةُ سَائِرِ الْقُرَّاءِ " فَنَعِمَّا هِيَ " بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ ، وَمَنْ قَرَأَ بِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ ، فَقَدْ أَتَى بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ عَلَى أَصْلِهَا وَهِيَ " نَعِمْ " قَالَ طَرَفَةُ : [ ص: 64 ]

نَعِمَ السَّاعُونَ فِي الْأَمْرِ الْمُبِرِّ

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ : قَالَ الزَّجَّاجُ : "مَا" فِي تَأْوِيلِ الشَّيْءِ ، أَيْ : نِعْمَ الشَّيْءُ هُوَ ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ : الْجَيِّدُ فِي تَمْثِيلِ هَذَا أَنْ يُقَالَ : "مَا" فِي تَأْوِيلِ شَيْءٍ ؛ لِأَنَّ "مَا" هَهُنَا نَكِرَةٌ ، فَتَمْثِيلُهُ بِالنَّكِرَةِ أَبْيَنُ ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ "مَا" نَكِرَةٌ هَهُنَا أَنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَعْرِفَةً فَلَا بُدَّ لَهَا مِنَ الصِّلَةِ ، وَلَيْسَ هَهُنَا مَا يُوصَلُ بِهِ ؛ لِأَنَّ الْمَوْجُودَ بَعْدَ "مَا" هُوَ هِيَ ، وَكَلِمَةُ "هِيَ" مُفْرَدَةٌ ، وَالْمُفْرَدُ لَا يَكُونُ صِلَةً لِمَا ؛ وَإِذَا بَطَلَ هَذَا الْقَوْلُ فَنَقُولُ : "مَا" نُصِبَ عَلَى التَّمْيِيزِ ، وَالتَّقْدِيرُ : نِعْمَ شَيْئًا هِيَ إِبْدَاءُ الصَّدَقَاتِ ، فَحُذِفَ الْمُضَافُ لِدَلَالَةِ الْكَلَامِ عَلَيْهِ .