La médecine moderne a établi que le pus (Sadîd) n’est pas un « sang altéré », comme on le croyait autrefois, mais qu’il est constitué de cellules immunitaires blanches mortes et de résidus de microbes, sans contenir les composants essentiels du sang.
Ainsi, puisque la cause juridique de son impureté chez certains juristes reposait sur le fait qu’il était considéré comme du sang transformé ou altéré, l’invalidation scientifique de cette cause modifie-t-elle le jugement religieux, au point de considérer désormais le pus comme pur ?
Qu’Allah vous récompense en bien.

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

Ce qu’a mentionné l’auteur de la question ne remet pas en cause l’avis de la majorité des juristes qui considèrent le pus et les sécrétions purulentes comme impurs. En effet, les cellules immunitaires blanches ne sont qu’une composante du sang, puisqu’il s’agit des globules blancs.

De plus, ces juristes ne fondent pas uniquement leur jugement sur l’idée d’une transformation du sang. Ils invoquent également une autre cause : le fait que le pus et les sécrétions purulentes soient naturellement répugnants et considérés comme répulsifs.
Ad-Dasûqî a dit dans sa Hâshiya sur Ash-Sharh Al-Kabîr :
« Cette cause — à savoir le caractère répugnant — implique l’impureté, tant qu’aucun élément contraire ne s’y oppose, comme la difficulté d’éviter certaines substances répétitives telles que le mucus nasal ou la salive. » Fin de citation.

Al-Kâsânî a également mentionné dans Badâ’iʿ As-Sanâ’iʿ les différentes impuretés sortant du corps, parmi lesquelles le pus. Il expliqua cela en disant :
« Car l’obligation résultant de la sortie de ces substances est appelée purification. Allah dit à la fin du verset des ablutions :
{Mais Il veut vous purifier}… Or, la purification ne concerne que ce qui est impur.
Allah dit aussi :
{Et Il leur interdit les choses mauvaises}.
Or, les natures saines considèrent ces choses comme répugnantes. Leur interdiction — non pas en raison d’un respect particulier — constitue une preuve de leur impureté. En outre, le sens même de l’impureté s’y trouve, puisque l’impur désigne ce qui est répulsif. Toutes ces substances sont jugées répugnantes par les natures saines, en raison de leur transformation en matière fétide et de leur mauvaise odeur.
Il n’existe aucune divergence sur ce point, excepté celle concernant le sperme, que Ash-Shâfiʿî considérait pur. » Fin de citation.

Quoi qu’il en soit, l’impureté du pus et des sécrétions purulentes demeure un sujet de divergence entre les oulémas, et l’avis selon lequel ils sont purs est un avis solide et reconnu.
Cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyya a dit dans Al-Fatâwâ Al-Kubrâ :
« Il n’est pas obligatoire de laver le vêtement ou le corps du madhî, du pus ou des sécrétions purulentes, car aucune preuve n’établit leur impureté. Abû Al-Barakât a rapporté de certains savants qu’ils les considéraient purs. » Fin de citation.
Ibn Al-Qayyim a rapporté cela dans Ighâthat Al-Lahfân, puis ajouta :
« Ibn ʿUmar (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père) ne quittait pas la prière à cause du pus, mais il la quittait à cause du sang. Al-Hasan rapporta une position similaire.
Abû Majlaz fut interrogé au sujet du pus atteignant le corps ou le vêtement ; il répondit :
“Ce n’est rien. Allah n’a mentionné que le sang, et non le pus.”
Ishâq Ibn Râhawayh a dit :
“Tout ce qui n’est pas du sang est, selon moi, comparable à une sueur malodorante ou à ce qui lui ressemble, et n’impose pas les ablutions.”
L’imam Ahmad — qu’Allah lui fasse miséricorde — fut interrogé :
“Le sang et le pus sont-ils identiques selon toi ?”
Il répondit :
“Non. Concernant le sang, les gens ne divergent pas, alors qu’ils divergent au sujet du pus.”
Il dit également :
“Le pus, les sécrétions purulentes et les matières infectées me paraissent plus légers que le sang.” » Fin de citation.

Et Allah sait mieux.