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Definición de Qada’ y Qadar
Cuando se las menciona separadamente ambas significan lo mismo, pero cuando se las menciona juntas difieren en su significado; es decir, cuando está generalizado Qadar abarca a Qada’ y viceversa. Pero cuando se dice “Qadar y Qada’”, entonces Qadar significa la predestinación de las cosas; y cuando las cosas predestinadas suceden, entonces esto es Qada’.
La predestinación y la responsabilidad del hombre
El decreto y la predestinación de Al-lah (Qada’ y Qadar) es un tema que ha sido un punto de contención para los eruditos a través de los siglos. El Mensajero de Al-lah, sallallahu ‘alaihi wa sallam, cierta vez encontró a sus Compañeros, que Al-lah Esté complacido con todos ellos, discutiendo sobre Qadar. Él, sallallahu ‘alaihi wa sallam, les prohibió entrar en esa clase de debate y les dijo que las comunidades anteriores a ellos se habían destruido por esa razón.
El tema de Qada’ y Qarar se deriva de la singularidad del atributo de Al-lah de Sustentador (Tawhid Ar-Rububiah/ la Unicidad de Al-lah en el Señorío, es decir, que Al-lah Es el Único Señor). Esta es una de las tres clases de Unicidad de Al-lah, las cuales son:
1. Unicidad en la Divinidad (Tawhid Al Uluhiah), que es dirigir todas las formas de adoración solamente a Al-lah.
2. Unicidad en cuanto a Sostener el universo entero (Tawhid Ar-Rububiah), que significa creer que toda la creación, la soberanía y la planeación pertenecen solamente a Al-lah.
3. Unicidad en cuanto a los Nombres y Atributos de Al-lah. El Imam Ahmad, que Al-lah lo Perdone, dijo que la predestinación es el poder de Al-lah, y nadie excepto Al-lah la conoce. Y que nosotros no sabemos lo que Al-lah Ha Destinado, ya sea a favor o en contra nuestra.
Respecto a este tema, existen tres grupos (opiniones):
1. El primero grupo dice que el hombre no es independiente, sino que está obligado a hacer todo lo que hace y está a merced del destino.
No cabe duda de que este grupo está equivocado. Al usar nuestra facultad de razonar y los principios de nuestra fe, sabemos que existe una diferencia entre las cosas que ocurren sin que medie nuestra voluntad y aquellas en las que jugamos un rol activo.
2. El segundo grupo va hasta el extremo de atribuir completo poder y libertad de elección al individuo, niegan el rol de Al-lah, ¡y dicen que Al-lah no Conoce sobre una acción sino hasta después que ha ocurrido! Este punto de vista también está equivocado.
3. El tercer grupo (el correcto), cree que todo lo que ocurre cae en una de las dos siguientes categorías:
a) Las cosas que Al-lah Hace y en las cuales nadie más tiene ningún poder de intervención.
Las acciones realizadas por todas las criaturas que tienen el poder de la voluntad. Estas acciones son una consecuencia de sus esfuerzos y sus elecciones, un poder que les ha sido dado por Al-lah. Dice Al-lah en el Corán (lo que se interpreta en español): {…Entre vosotros hubo quienes anhelaron las cosas materiales de esta vida [el botín] y quienes la recompensa de la otra…} [Corán 3:52]
