Casarse con una mujer que no puede vivir con su esposo
30-8-2026 | IslamWeb
Pregunta:
Tengo 48 años y estoy casado desde hace unos 3 años. Conocí a una mujer cristiana de 43 años y, gracias a Al-lah, aceptó el Islam a través de mí y ha estado estudiando la religión. Nos encontrábamos de vez en cuando en lugares públicos para que me preguntara sobre algunos temas.
Le propuse matrimonio para no cometer ningún pecado, ya que ella es una mujer que no es de mi familia (Aynabiya). Ella aceptó porque me quiere mucho. El detalle es que no podrá vivir conmigo porque reside en un alojamiento proporcionado por su trabajo. Tampoco puede informarle a su empresa que se va a casar, para evitar que la despidan.
¿Es lícito que me case con ella, que siga viviendo en el alojamiento de su empresa y que nos veamos solo una o dos veces por semana? Ella está totalmente de acuerdo con esto. Además, ninguno de los dos quiere tener hijos; ella ya tiene 43 años y tiene una hija.
Respuesta:
Las alabanzas sean para Al-lah, Señor y Creador del universo, y que Su paz y Sus bendiciones sean con el Profeta Muhammad, con todos sus familiares y todos sus discípulos.
Para empezar, si se cumplen los pilares y las condiciones obligatorias del matrimonio, este es totalmente lícito y válido. El hecho de poner como condición que la mujer renuncie a algunos de sus derechos fundamentales —como la manutención (Nafaqa), la vivienda (Sakan) o la división equitativa del tiempo (Qasm) frente a la otra esposa— de ninguna manera anula la validez del contrato matrimonial.
Sin embargo, debes saber que, jurídicamente, esta condición es nula y no es vinculante. Esto significa que es lícito que la mujer, en cualquier momento después de casarse, cambie de opinión y exija su pleno derecho a la manutención o a la división justa del tiempo.
El erudito Ibn Qudama, que Al-lah lo tenga en Su misericordia, lo explicó a detalle en su libro Al-Mugni al hablar sobre los tipos de condiciones en el matrimonio: "La segunda categoría abarca aquellas condiciones que son nulas, pero que mantienen el contrato válido. Por ejemplo, condicionar que ella no reciba dote, que no se le dé manutención, que si le da la dote luego se la cobrará, que él no tenga relaciones íntimas con ella, que practique la interrupción ('Azl*) para evitar el embarazo, o que le asigne menos o más tiempo que a su otra esposa... Todas estas condiciones son absolutamente nulas en sí mismas, porque contradicen la naturaleza y el propósito del contrato... pero el contrato en sí mismo es válido"*.
Por otro lado, hay un punto crítico en tu caso que no puedes ignorar. La inmensa mayoría de los juristas (Yumhur Al-Fuqaha) dictaminan que es obligatorio contar con un tutor legal (Wali) para que el matrimonio sea válido; y esta es la postura oficial mediante la cual emitimos dictámenes. Por lo tanto, es ilícito y no es válido que una mujer se case por sí sola (sin su tutor), sin importar si es virgen, si ya estuvo casada antes (Zayyib), si es joven o si es una mujer madura.
Ibn Qudama enfatiza esto en la misma obra: "La mujer no posee el derecho de casarse a sí misma, ni de casar a otra mujer, ni de delegarle a alguien que no sea su tutor legal (Wali) la potestad de casarla. Si lo hace, su matrimonio es inválido".
El orden estricto de quién debe ser el tutor legal de la mujer, según la opinión más fuerte (Rayih), es el siguiente: su padre; luego su abuelo; luego su hijo; luego su hermano de padre y madre; luego su hermano solo de padre; luego los hijos de estos (sobrinos) hacia abajo; y finalmente sus tíos paternos.
Y Al-lah es quien más sabe.