¿Está permitido alisar el pelo usando una sustancia química que convierte el pelo rizado en liso y lo mantiene así seis meses por lo menos?
¿Acaso la ablución y Al Gusl de quien se alisó el pelo son válidos?
Cuando la persona tiene la intención de realizar la oración obligatoria, ¿le está permitido decir: "tengo la intención de rezar las cuatro Raka‘at (plural de Rak‘ah) de Adh-Dhuhr en su tiempo dirigiéndome hacia Al Ka‘bah"?
¿Cómo debe ser la intención al rezar la oración perdida? ¿Es correcto decir: “tengo la intención de rezar las cuatro Raka‘at de Adh-Dhuhr perdido dirigiéndome hacia Al Ka‘bah.”?
Dejé la oración obligatoria por quince años, así que, ¿me está permitido realizar las oraciones voluntarias como la de la noche, Ad-Duha, Al Ishraq, Al Witr, etc., o en vez de estas oraciones, tengo que realizar las oraciones obligatorias que perdí? Por ejemplo: realizar Al Fayr perdido en vez de la oración voluntaria de la noche.

Alabado Sea Al-lah, Señor del Universo. Doy testimonio que nada ni nadie merece ser adorado sino Al-lah, y que Muhammad, sallallahu ‘alayhi wa sallam, es Su siervo y mensajero.

Está permitido alisarse el pelo, si la sustancia usada para hacerlo no produce una capa aislante que impide que el agua llegue al pelo cuando se haga la ablución o Al Gusl. Pues si produce una capa aislante, debe ser eliminarla para que la ablución y Al Gusl sean válidos. Lo que sabemos es que la manera de alisar el pelo que usted ha mencionado en la pregunta no produce una capa aislante que impide que el agua llegue al pelo.

Respecto a la intención de realizar la oración, el lugar de la intención es el corazón, pues si un musulmán se ha purificado para realizar Adh-Dhuhr (Oración del Mediodía) y ha tenido en su corazón la intención de realizar Adh-Dhuhr, al hacer Takbirat Al Ihram o poco antes de ella, ya ha realizado la intención.

Y expresar la intención verbalmente no es una condición del rezo, al contrario; es ilícito. Igualmente con la oración de restitución (Qada’), pues si la persona tiene la intención de restituir una oración perdida, entonces, ya existe la intención.

Los ulemas tuvieron varias opiniones acerca de si está permitido a quien debe restituir oraciones perdidas realizar oraciones voluntarias. Así pues; algunos declaran prohibido realizar oraciones voluntarias (todas), ya que vieron que dedicar el tiempo a restituir las oraciones perdidas, que son obligatorias, tiene prioridad sobre realizar oraciones voluntarias.

Otros declararon prohibido realizar las oraciones voluntarias, excepto la de Al Witr y la oración voluntaria regular de Al Fayr.

Además, otros dijeron que le está permitido realizar oraciones voluntarias para no privarse de esta recompensa. Ésta es la opinión del erudito Malikí Ibn Al ‘Arabi , que Al-lah le dé Su perdón.

Sin duda, dedicar el tiempo a restituir las oraciones perdidas tiene prioridad sobre realizar oraciones voluntarias.

Y Al-lah Sabe mejor.