القاعدة السادسة عشرة nindex.php?page=treesubj&link=27848 " إذا بطل الخصوص هل يبقى العموم ؟ " فيه خلاف . والترجيح مختلف في الفروع :

فمنها : nindex.php?page=treesubj&link=1379إذا تحرم بالفرض ، فبان عدم دخول الوقت ، بطل خصوص كونها ظهرا مثلا . وتبقى نفلا في الأصح .

ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=32لو نوى بوضوئه الطواف - وهو بغير مكة - فالأصح : الصحة ، إلغاء للصفة .

ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=3280لو أحرم بالحج في غير أشهره بطل ، وبقي أصل الإحرام ، فينعقد عمرة في الأصح .

ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=14701لو علق الوكالة بشرط فسدت ، وجاز له التصرف ، لعموم الإذن في الأصح .

ومنها : لو تيمم لفرض قبل وقته : فالأصح البطلان ، وعدم استباحة النفل به .

ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=1772لو وجد القاعد خفة في أثناء الصلاة ، فلم يقم بطلت . ولا يتم نفلا في الأظهر .

تنبيه :

جزم ببقائه في صور : منها : nindex.php?page=treesubj&link=16569إذا أعتق معيبا عن كفارة ، بطل كونه كفارة ، وعتق جزما .

ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=3125_2668لو أخرج زكاة ماله الغائب ، فبان تالفا ، وقعت تطوعا قطعا .

وجزم بعدمه في صور :

منها : nindex.php?page=treesubj&link=14718_23965لو وكله ببيع فاسد ، فليس له البيع قطعا ، لا صحيحا ; لأنه لم يأذن فيه ، ولا فاسدا ; لعدم إذن الشرع فيه .

ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=1187لو أحرم بصلاة الكسوف ، ثم تبين الانجلاء قبل تحرمه بها . لم تنعقد نفلا قطعا ، لعدم نفل على هيئتها ، حتى يندرج في نيته .

ومنها : nindex.php?page=treesubj&link=3988لو أشار إلى ظبية . وقال : هذه أضحية لغا ولا يلزمه التصدق بها قطعا ، قاله في شرح المهذب .

الْقَاعِدَةُ السَّادِسَةَ عَشْرَةَ nindex.php?page=treesubj&link=27848 " إذَا بَطَلَ الْخُصُوصُ هَلْ يَبْقَى الْعُمُومُ ؟ " فِيهِ خِلَافٌ . وَالتَّرْجِيحُ مُخْتَلِفٌ فِي الْفُرُوعِ :

فَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=1379إذَا تَحَرَّمَ بِالْفَرْضِ ، فَبَانَ عَدَمُ دُخُولِ الْوَقْتِ ، بَطَلَ خُصُوصُ كَوْنِهَا ظُهْرًا مَثَلًا . وَتَبْقَى نَفْلًا فِي الْأَصَحِّ .

وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=32لَوْ نَوَى بِوُضُوئِهِ الطَّوَافَ - وَهُوَ بِغَيْرِ مَكَّةَ - فَالْأَصَحُّ : الصِّحَّةُ ، إلْغَاءً لِلصِّفَةِ .

وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=3280لَوْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ فِي غَيْرِ أَشْهُرِهِ بَطَلَ ، وَبَقِيَ أَصْلُ الْإِحْرَامِ ، فَيَنْعَقِدُ عُمْرَةً فِي الْأَصَحِّ .

وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=14701لَوْ عَلَّقَ الْوَكَالَةَ بِشَرْطٍ فَسَدَتْ ، وَجَازَ لَهُ التَّصَرُّفُ ، لِعُمُومِ الْإِذْنِ فِي الْأَصَحِّ .

وَمِنْهَا : لَوْ تَيَمَّمَ لِفَرْضٍ قَبْلَ وَقْتِهِ : فَالْأَصَحُّ الْبُطْلَانُ ، وَعَدَمُ اسْتِبَاحَةِ النَّفْلِ بِهِ .

وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=1772لَوْ وَجَدَ الْقَاعِدُ خِفَّةً فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ ، فَلَمْ يَقُمْ بَطَلَتْ . وَلَا يُتِمُّ نَفْلًا فِي الْأَظْهَرِ .

تَنْبِيهٌ :

جُزِمَ بِبَقَائِهِ فِي صُوَرٍ : مِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=16569إذَا أَعْتَقَ مَعِيبًا عَنْ كَفَّارَةٍ ، بَطَلَ كَوْنُهُ كَفَّارَةً ، وَعَتَقَ جَزْمًا .

وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=3125_2668لَوْ أَخْرَجَ زَكَاةَ مَالِهِ الْغَائِبِ ، فَبَانَ تَالِفًا ، وَقَعَتْ تَطَوُّعًا قَطْعًا .

وَجَزَمَ بِعَدَمِهِ فِي صُوَرٍ :

مِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=14718_23965لَوْ وَكَّلَهُ بِبَيْعٍ فَاسِدٍ ، فَلَيْسَ لَهُ الْبَيْعُ قَطْعًا ، لَا صَحِيحًا ; لِأَنَّهُ لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ ، وَلَا فَاسِدًا ; لِعَدَمِ إذْنِ الشَّرْعِ فِيهِ .

وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=1187لَوْ أَحْرَمَ بِصَلَاةِ الْكُسُوفِ ، ثُمَّ تَبَيَّنَ الِانْجِلَاءُ قَبْلَ تَحَرُّمِهِ بِهَا . لَمْ تَنْعَقِدْ نَفْلًا قَطْعًا ، لِعَدَمِ نَفْلٍ عَلَى هَيْئَتِهَا ، حَتَّى يَنْدَرِجَ فِي نِيَّتِهِ .

وَمِنْهَا : nindex.php?page=treesubj&link=3988لَوْ أَشَارَ إلَى ظَبْيَةٍ . وَقَالَ : هَذِهِ أُضْحِيَّةٌ لَغَا وَلَا يَلْزَمُهُ التَّصَدُّقُ بِهَا قَطْعًا ، قَالَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ .