( وإذا ) ( رمى ) بصير لا غيره ( صيدا متوحشا أو بعيرا ند ) أي هرب ( أو شاة شردت بسهم ) أو غيره من كل محدد يجرح ولو غير حديد ( أو أرسل عليه جارحة فأصاب شيئا من بدنه ومات في الحال ) قبل تمكنه من ذبحه ( حل ) ولا يختص بالحلق واللبة . أما المتوحش فبالإجماع . وأما الإنسي إذا هرب فلخبر رافع بن خديج { أن بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه : أي قتله ، فقال صلى الله عليه وسلم : إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش ، فما غلبكم فاصنعوا به هكذا } متفق عليه ، وقيس الشاة به ، والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الإصابة ، فلو رمى نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل إلا إن أصاب مذبحه أو مقدورا عليه فصار نادا عندها حل وإن لم يصب مذبحه .

أما صيد تأنس فكمقدور

[ ص: 115 ] عليه لا يحل إلا بذبحه واستعمل المصنف ند في البعير وشرد بالشاة لاستعمال الأول فيه دون الثاني ، نعم الشراد يستعمل في سائر الدواب ( ولو ) ( تردى بعير ونحوه في بئر ولم يمكن قطع حلقومه ) ومريئه ( فكناد ) في حله بالرمي لتعذر الوصول إليه .

ففي السنن الأربعة من حديث أبي العشراء الدارمي عن أبيه أنه قال { يا رسول الله أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : لو طعنت في فخذها لأجزأك } قال أبو داود : هذا لا يصح إلا في المتردية والمتوحش ( قلت : الأصح لا يحل ) المتردي ( بإرسال الكلب ) الجارح ( ونحوه وصححه الروياني والشاشي ، والله أعلم ) والفرق أن الحديد يستباح به الذبح في القدرة بخلاف فعل الجارحة ( ومتى تيسر ) يعني أمكن ولو بعسر ( لحوقه ) أي الناد أو الصيد ( بعدو أو استغاثة ) بغين وثاء معجمتين أو مهملة ونون ( بمن يستقبله فمقدور عليه ) لا يحل إلا بذبحه في مذبحه .

أما إذا تعذر لحوقه حالا فيحل بأي جرح كان كما مر ( ويكفي في ) الصيد المتوحش ( الناد والمتردي جرح يفضي إلى الزهوق ) كيف كان إذ القصد حينئذ جراحة تفضي إلى الموت غالبا ( وقيل يشترط مذفف ) لينزل منزلة قطع الحلقوم والمريء في المقدور عليه ، ولو تردى بعير فوق بعير فغرز رمحا في الأول فنفذ إلى الثاني حل عالما كان أو جاهلا كما لو رمى صيدا فأصابه ونفذ منه إلى آخر .

( وَإِذَا ) ( رَمَى ) بَصِيرٌ لَا غَيْرُهُ ( صَيْدًا مُتَوَحِّشًا أَوْ بَعِيرًا نَدَّ ) أَيْ هَرَبَ ( أَوْ شَاةً شَرَدَتْ بِسَهْمٍ ) أَوْ غَيْرِهِ مِنْ كُلِّ مُحَدَّدٍ يَجْرَحُ وَلَوْ غَيْرَ حَدِيدٍ ( أَوْ أَرْسَلَ عَلَيْهِ جَارِحَةً فَأَصَابَ شَيْئًا مِنْ بَدَنِهِ وَمَاتَ فِي الْحَالِ ) قَبْلَ تَمَكُّنِهِ مِنْ ذَبْحِهِ ( حَلَّ ) وَلَا يَخْتَصُّ بِالْحَلْقِ وَاللَّبَّةِ . أَمَّا الْمُتَوَحِّشُ فَبِالْإِجْمَاعِ . وَأَمَّا الْإِنْسِيُّ إذَا هَرَبَ فَلِخَبَرِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ { أَنَّ بَعِيرًا نَدَّ فَرَمَاهُ رَجُلٌ بِسَهْمٍ فَحَبَسَهُ : أَيْ قَتَلَهُ ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ ، فَمَا غَلَبَكُمْ فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ، وَقِيسَ الشَّاةُ بِهِ ، وَالِاعْتِبَارُ بِعَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ حَالَ الْإِصَابَةِ ، فَلَوْ رَمَى نَادًّا فَصَارَ مَقْدُورًا عَلَيْهِ قَبْلَهَا لَمْ يَحِلَّ إلَّا إنْ أَصَابَ مَذْبَحَهُ أَوْ مَقْدُورًا عَلَيْهِ فَصَارَ نَادًّا عِنْدَهَا حَلَّ وَإِنْ لَمْ يُصِبْ مَذْبَحَهُ .

أَمَّا صَيْدٌ تَأَنَّسَ فَكَمَقْدُورٍ

[ ص: 115 ] عَلَيْهِ لَا يَحِلُّ إلَّا بِذَبْحِهِ وَاسْتَعْمَلَ الْمُصَنِّفُ نَدَّ فِي الْبَعِيرِ وَشَرَدَ بِالشَّاةِ لِاسْتِعْمَالِ الْأَوَّلِ فِيهِ دُونَ الثَّانِي ، نَعَمْ الشِّرَادُ يُسْتَعْمَلُ فِي سَائِرِ الدَّوَابِّ ( وَلَوْ ) ( تَرَدَّى بَعِيرٌ وَنَحْوُهُ فِي بِئْرٍ وَلَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ حُلْقُومِهِ ) وَمَرِيئِهِ ( فَكَنَادٍّ ) فِي حِلِّهِ بِالرَّمْيِ لِتَعَذُّرِ الْوُصُولِ إلَيْهِ .

فَفِي السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْعُشَرَاءِ الدَّارِمِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ { يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا تَكُونُ الذَّكَاةُ إلَّا فِي الْحَلْقِ وَاللَّبَّةِ ؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا لَأَجْزَأَكَ } قَالَ أَبُو دَاوُد : هَذَا لَا يَصِحُّ إلَّا فِي الْمُتَرَدِّيَةِ وَالْمُتَوَحِّشِ ( قُلْت : الْأَصَحُّ لَا يَحِلُّ ) الْمُتَرَدِّي ( بِإِرْسَالِ الْكَلْبِ ) الْجَارِحِ ( وَنَحْوِهِ وَصَحَّحَهُ الرُّويَانِيُّ وَالشَّاشِيُّ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) وَالْفَرْقُ أَنَّ الْحَدِيدَ يُسْتَبَاحُ بِهِ الذَّبْحُ فِي الْقُدْرَةِ بِخِلَافِ فِعْلِ الْجَارِحَةِ ( وَمَتَى تَيَسَّرَ ) يَعْنِي أَمْكَنَ وَلَوْ بِعُسْرٍ ( لُحُوقُهُ ) أَيْ النَّادُّ أَوْ الصَّيْدُ ( بِعَدْوٍ أَوْ اسْتِغَاثَةٍ ) بِغَيْنٍ وَثَاءٍ مُعْجَمَتَيْنِ أَوْ مُهْمَلَةٍ وَنُونٍ ( بِمَنْ يَسْتَقْبِلُهُ فَمَقْدُورٌ عَلَيْهِ ) لَا يَحِلُّ إلَّا بِذَبْحِهِ فِي مَذْبَحِهِ .

أَمَّا إذَا تَعَذَّرَ لُحُوقُهُ حَالًا فَيَحِلُّ بِأَيِّ جُرْحٍ كَانَ كَمَا مَرَّ ( وَيَكْفِي فِي ) الصَّيْدِ الْمُتَوَحِّشِ ( النَّادِّ وَالْمُتَرَدِّي جُرْحٌ يُفْضِي إلَى الزَّهُوقِ ) كَيْفَ كَانَ إذْ الْقَصْدُ حِينَئِذٍ جِرَاحَةٌ تُفْضِي إلَى الْمَوْتِ غَالِبًا ( وَقِيلَ يُشْتَرَطُ مُذَفِّفٌ ) لِيَنْزِلَ مَنْزِلَةَ قَطْعِ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ فِي الْمَقْدُورِ عَلَيْهِ ، وَلَوْ تَرَدَّى بَعِيرٌ فَوْقَ بَعِيرٍ فَغَرَزَ رُمْحًا فِي الْأَوَّلِ فَنَفَذَ إلَى الثَّانِي حَلَّ عَالِمًا كَانَ أَوْ جَاهِلًا كَمَا لَوْ رَمَى صَيْدًا فَأَصَابَهُ وَنَفَذَ مِنْهُ إلَى آخَرَ .

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قَوْلُهُ : أَمَّا الْمُتَوَحِّشُ ) أَيْ وَهُوَ الَّذِي يَنْفِرُ مِنْ النَّاسِ وَلَا يَسْكُنُ إلَيْهِمْ .

قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ الْوَحْشُ مَا لَا يُسْتَأْنَسُ مِنْ دَوَابِّ الْبَرِّ وَجَمْعُهُ وُحُوشٌ ، وَكُلُّ شَيْءٍ يَسْتَوْحِشُ مِنْ النَّاسِ فَهُوَ وَحْشِيٌّ ( قَوْلُهُ : أَوَابِدُ ) أَيْ نَوَافِرُ ( قَوْلُهُ : أَمَّا صَيْدٌ تَأَنَّسَ ) أَيْ بِأَنْ صَارَ لَا يَنْفِرُ مِنْ النَّاسِ .

قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ : اسْتَأْنَسْت بِهِ وَتَأَنَّسْت بِهِ : إذَا [ ص: 115 ] سَكَنَ الْقَلْبُ وَلَمْ يَنْفِرْ ( قَوْلُهُ : دُونَ الثَّانِي ) أَيْ فَلَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ نِدٌّ ، بِخِلَافِ الشِّرَادِ فَيُسْتَعْمَلُ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا ( قَوْلُهُ : وَلَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ حُلْقُومِهِ ) أَيْ لَمْ يَتَيَسَّرْ وَلَوْ بِعُسْرٍ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ الْآتِي يَعْنِي أَمْكَنَ وَلَوْ بِعُسْرٍ ( قَوْلُهُ أَبِي الْعُشَرَاءِ ) قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي الْكُنَى : أَبُو الْعُشَرَاءِ بِالضَّمِّ الدَّارِمِيُّ أُسَامَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ قَحْطَمٍ ، وَيُقَالُ عُطَارِدُ بْنُ بَدْرٍ ، وَيُقَالُ ابْنُ بِلَزٍّ ، وَضَبَطَهُ فِي الْقَامُوسِ بِالضَّمِّ وَالْمَدِّ أَيْضًا : أَيْ بِالْقَلَمِ ( قَوْلُهُ : أَمَّا إذَا تَعَذَّرَ لُحُوقُهُ حَالًا ) أَيْ بِحَسَبِ الْعُرْفِ كَأَنْ لَا يُدْرِكَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَلَوْ بِشِدَّةِ الْعَدْوِ وَرَاءَهُ ، وَإِذَا تُرِكَ رُبَّمَا اسْتَقَرَّ فِي مَحَلٍّ آخَرَ فَيُدْرِكُهُ فِي غَيْرِ الْوَقْتِ الَّذِي نَدَّ فِيهِ فَلَا يُكَلَّفُ الصَّبْرُ إلَى صَيْرُورَتِهِ كَذَلِكَ ، وَمِنْهُ مَا لَوْ أَرَادَ ذَبْحَ دَجَاجَةٍ فَفَرَّتْ مِنْهُ وَلَمْ يُمْكِنْ قُدْرَتُهُ عَلَيْهَا لَا بِنَفْسِهِ وَلَا بِمُعِينٍ ( قَوْلُهُ : فَلَوْ رَمَى غَيْرَ مَقْدُورٍ عَلَيْهِ ) هَذَا إلَى قَوْلِ الْمُصَنِّفِ : وَيَكْفِي مُكَرَّرٌ مَعَ مَا تَقَدَّمَ ثُمَّ رَأَيْتُهَا سَاقِطَةً فِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ ( قَوْلُهُ : جَرْحٌ ) الْجَرْحُ بِفَتْحِ الْجِيمِ مَصْدَرُ جَرَحَهُ ، وَأَمَّا الْجُرْحُ بِالضَّمِّ فَهُوَ اسْمٌ ا هـ عِصَامٌ عَلَى الْجَامِيِّ .

وَقَوْلُهُ فَهُوَ اسْمٌ : أَيْ لِلْأَثَرِ الْحَاصِلِ مِنْ فِعْلِ الْجَارِحِ ( قَوْلُهُ : عَالِمًا كَانَ ) أَيْ بِالثَّانِي

حاشية المغربي

( قَوْلُهُ : وَقِيسَ الشَّاةُ بِهِ ) عِبَارَةُ التُّحْفَةِ : وَقِيسَ بِمَا فِيهِ غَيْرُهُ [ ص: 115 ] قَوْلُهُ : لِاسْتِعْمَالِ الْأَوَّلِ فِيهِ ) أَيْ فِي الْبَعِيرِ دُونَ الثَّانِي : أَيْ الشَّاةِ ، فَلَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ النُّدُودُ وَإِنَّمَا يُسْتَعْمَلُ فِيهِ الشِّرَادُ

حاشية الشبراملسي

( قوله : أما المتوحش ) أي وهو الذي ينفر من الناس ولا يسكن إليهم .

قال في المصباح الوحش ما لا يستأنس من دواب البر وجمعه وحوش ، وكل شيء يستوحش من الناس فهو وحشي ( قوله : أوابد ) أي نوافر ( قوله : أما صيد تأنس ) أي بأن صار لا ينفر من الناس .

قال في المصباح : استأنست به وتأنست به : إذا [ ص: 115 ] سكن القلب ولم ينفر ( قوله : دون الثاني ) أي فلا يستعمل فيه ند ، بخلاف الشراد فيستعمل في كل منهما ( قوله : ولم يمكن قطع حلقومه ) أي لم يتيسر ولو بعسر أخذا من قوله الآتي يعني أمكن ولو بعسر ( قوله أبي العشراء ) قال ابن عبد البر في الكنى : أبو العشراء بالضم الدارمي أسامة بن مالك بن قحطم ، ويقال عطارد بن بدر ، ويقال ابن بلز ، وضبطه في القاموس بالضم والمد أيضا : أي بالقلم ( قوله : أما إذا تعذر لحوقه حالا ) أي بحسب العرف كأن لا يدركه في ذلك الوقت ولو بشدة العدو وراءه ، وإذا ترك ربما استقر في محل آخر فيدركه في غير الوقت الذي ند فيه فلا يكلف الصبر إلى صيرورته كذلك ، ومنه ما لو أراد ذبح دجاجة ففرت منه ولم يمكن قدرته عليها لا بنفسه ولا بمعين ( قوله : فلو رمى غير مقدور عليه ) هذا إلى قول المصنف : ويكفي مكرر مع ما تقدم ثم رأيتها ساقطة في نسخة صحيحة ( قوله : جرح ) الجرح بفتح الجيم مصدر جرحه ، وأما الجرح بالضم فهو اسم ا هـ عصام على الجامي .

وقوله فهو اسم : أي للأثر الحاصل من فعل الجارح ( قوله : عالما كان ) أي بالثاني

حاشية المغربي

( قوله : وقيس الشاة به ) عبارة التحفة : وقيس بما فيه غيره [ ص: 115 ] قوله : لاستعمال الأول فيه ) أي في البعير دون الثاني : أي الشاة ، فلا يستعمل فيه الندود وإنما يستعمل فيه الشراد