2315 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لقيت إبراهيم ليلة أسري بي . فقال : يا محمد ، أقرئ أمتك مني السلام ، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة ، عذبة الماء ، وأنها قيعان ، وأن غراسها سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر " . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن ، غريب إسنادا .

التالي السابق

عرض الحاشية

2315 - ( وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " لَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ ) أَيِ : الْخَلِيلَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - كَمَا فِي نُسْخَةٍ ( لَيْلَةَ أُسَرِيَ بِي ) : بِالْإِضَافَةِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِتَنْوِينِ ( لَيْلَةً ) أَيْ : لَيْلَةً أُسْرِيَ فِيهَا بِي ، وَهِيَ لَيْلَةُ الْمِعْرَاجِ ( فَقَالَ ) أَيْ : إِبْرَاهِيمُ ، وَهُوَ فِي مَحَلِّهِ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ ( يَا مُحَمَّدُ ، أَقْرِئْ أُمَّتَكَ ) أَيْ : أَوْصِلْهُمْ وَبَلِّغْهُمْ ( مِنِّي السَّلَامَ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : " اقْرَأَ أُمَّتَكَ مِنِّي " أَيْ : مِنْ جَانِبِي ، وَمِنْ عِنْدِي السَّلَامَ . فِي النِّهَايَةِ : يُقَالُ : اقْرَأْ فَلَانًا السَّلَامَ ، وَاقْرَأْ عَلَيْهِ السَّلَامَ كَأَنَّهُ حِينَ يُبَلِّغُهُ سَلَامَهُ يَحْمِلُهُ عَلَى أَنْ يَقْرَأَ السَّلَامَ وَيَرُدَّهُ . وَفِي الْمُقَدِّمَةِ نَحْوُهُ ، لَكِنْ فِي الصِّحَاحِ وَالْقَامُوسِ : أَنَّ قَرَأَهُ السَّلَامَ وَأَقْرَأَهُ السَّلَامَ بِمَعْنًى ، وَعَلَى كُلٍّ فَيَنْبَغِي لِكُلٍّ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ : وَعَلَيْهِ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ . ( وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ ) وَهِيَ التُّرَابُ ، فَإِنَّ تُرَابَهَا الْمِسْكُ وَالزَّعْفَرَانُ ، وَلَا أَطْيَبَ مِنْهُمَا ( عَذْبَةُ الْمَاءِ ) أَيْ : لِلنُّمُوِّ ، وَحُلْوٌ لَذِيذٌ كَمَا قَالَ تَعَالَى : أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ أَيْ : غَيْرِ مُتَغَيِّرٍ بِمُلُوحَةٍ وَلَا غَيْرِهَا ( وَأَنَّهَا ) : بِالْفَتْحِ وَيُكْسَرُ أَيِ : الْجَنَّةَ ( قِيعَانٌ ) : بِكَسْرِ الْقَافِ جَمْعُ قَاعٍ ، وَهِيَ الْأَرْضُ الْمُسْتَوِيَةُ الْخَالِيَةُ مِنَ الشَّجَرِ ( وَأَنَّ ) : بِالْوَجْهَيْنِ ( غِرَاسَهَا ) : بِكَسْرِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ ، جَمْعُ غَرْسٍ بِالْفَتْحِ ، وَهُوَ مَا يُغْرَسُ أَيْ : يَسْتُرُ تُرَابَ الْأَرْضِ مِنْ نَحْوِ الْبَذْرِ لِيَنْبُتَ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَإِذَا كَانَتْ تِلْكَ التُّرْبَةُ طَيِّبَةً وَمَاؤُهَا عَذْبًا كَانَ الْغِرَاسُ أَطْيَبَ ، لَا سِيَّمَا وَالْغَرْسُ الْكَلِمَاتُ الطَّيِّبَاتُ وَهُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ . ( سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ) : وَالْمَعْنَى أَعْلِمْهُمْ بِأَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ وَنَحْوَهَا سَبَبٌ لِدُخُولِ قَائِلِهَا الْجَنَّةَ وَلِكَثْرَةِ أَشْجَارِ مَنْزِلِهِ فِيهَا ، لِأَنَّهُ كُلَّمَا كَرَّرَهَا نَبَتَتْ لَهُ أَشْجَارٌ بِعَدَدِهَا . قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : يَعْنِي أَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ تُورِثُ قَائِلَهَا الْجَنَّةَ ، فَأَطْلَقَ السَّبَبَ وَأَرَادَ الْمُسَبَّبَ . اهـ . وَفِيهِ بَحْثٌ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : أَقُولُ : فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِشْكَالٌ لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَرْضَ الْجَنَّةِ خَالِيَةٌ عَنِ الْأَشْجَارِ وَالْقُصُورِ ، وَيَدُلُّ قَوْلُهُ تَعَالَى : جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ عَلَى أَنَّهَا غَيْرُ خَالِيَةٍ عَنْهَا ، لِأَنَّهَا إِنَّمَا سُمِّيَتْ جَنَّةً لِأَشْجَارِهَا الْمُتَكَاثِفَةِ الْمُظِلَّةِ بِالْتِفَافِ أَغْصَانِهَا . وَالْجَوَابُ : أَنَّهَا كَانَتْ قِيعَانًا ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْجَدَ بِفَضْلِهِ فِيهَا أَشْجَارًا وَقُصُورًا ، بِحَسَبِ أَعْمَالِ الْعَامِلِينَ لِكُلِّ عَامِلٍ مَا يَخْتَصُّ بِهِ بِسَبَبِ عَمَلِهِ ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا يَسَّرَهُ لِمَا خُلِقَ لَهُ مِنَ الْعَمَلِ لِيَنَالَ بِذَلِكَ الثَّوَابَ جَعَلَهُ كَالْغَارِسِ لِتِلْكَ الْأَشْجَارِ مَجَازًا إِطْلَاقًا لِلسَّبَبِ عَلَى الْمُسَبَّبِ . وَأُجِيبَ أَيْضًا : بِأَنَّهُ لَا دَلَالَةَ فِي الْحَدِيثِ عَلَى الْخُلُوِّ الْكُلِّيِّ مِنَ الْأَشْجَارِ وَالْقُصُورِ ، لِأَنَّ مَعْنَى كَوْنِهَا قِيعَانًا أَنَّ أَكْثَرَهَا مَغْرُوسٌ ، وَمَا عَدَاهُ مِنْهَا أَمْكِنَةٌ وَاسِعَةٌ بِلَا غَرْسٍ لِيَنْغَرِسَ بِتِلْكَ الْكَلِمَاتِ ، وَيَتَمَيَّزَ غَرْسُهَا الْأَصْلِيُّ الَّذِي بِلَا سَبَبٍ ، وَغَرْسُهَا الْمُسَبَّبُ عَنْ تِلْكَ الْكَلِمَاتِ .

[ ص: 1605 ] قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَالْحَاصِلُ أَنَّ أَكْثَرَهَا مَغْرُوسٌ لِيَكُونَ مُقَابِلًا لِلْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ غَيْرَ تِلْكَ الْكَلِمَاتِ ، وَبَقِيَّتُهَا تَغْرَسُ بِتِلْكَ الْكَلِمَاتِ لِيَمْتَازَ ثَوَابُ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ لِعِظَمِ فَضْلِهَا ، كَمَا عُلِمَ مِنَ الْأَحَادِيثِ السَّابِقَةِ عَنْ ثَوَابِ غَيْرِهَا . اهـ . وَفِي كَوْنِ هَذَا حَاصِلَ الْجَوَابِينَ أَوْ أَحَدِهِمَا نَظَرٌ ظَاهِرٌ فَتَأَمَّلْ ، وَيَخْطُرُ بِالْبَالِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ أَقَلَّ أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْ لَهُ جَنَّتَانِ ، كَمَا قَالَ : وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ فَيُقَالُ : جَنَّةٌ فِيهَا أَشْجَارٌ وَأَنْهَارٌ وَحُورٌ وَقُصُورٌ خُلِقَتْ بِطَرِيقِ الْفَضْلِ ، وَجَنَّةٌ يُوجَدُ فِيهَا مَا ذُكِرَ بِسَبَبِ حُدُوثِ الْأَعْمَالِ وَالْأَذْكَارِ مِنْ بَابِ الْعَدْلِ ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ بَعْضِ الصُّوفِيَّةِ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ : جَنَّةٌ فِي الدُّنْيَا ، وَجَنَّةٌ فِي الْعُقْبَى . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ، غَرِيبٌ إِسْنَادًا ) : وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَالطَّبَرَانِيُّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا " يُغْرَسُ لَكَ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ " .

2315 - ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لقيت إبراهيم ) أي : الخليل - عليه الصلاة والسلام - كما في نسخة ( ليلة أسري بي ) : بالإضافة ، وفي نسخة بتنوين ( ليلة ) أي : ليلة أسري فيها بي ، وهي ليلة المعراج ( فقال ) أي : إبراهيم ، وهو في محله من السماء السابعة مسندا ظهره إلى البيت المعمور ( يا محمد ، أقرئ أمتك ) أي : أوصلهم وبلغهم ( مني السلام ) : وفي نسخة : " اقرأ أمتك مني " أي : من جانبي ، ومن عندي السلام . في النهاية : يقال : اقرأ فلانا السلام ، واقرأ عليه السلام كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده . وفي المقدمة نحوه ، لكن في الصحاح والقاموس : أن قرأه السلام وأقرأه السلام بمعنى ، وعلى كل فينبغي لكل من ذلك أن يقول : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته . ( وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة ) وهي التراب ، فإن ترابها المسك والزعفران ، ولا أطيب منهما ( عذبة الماء ) أي : للنمو ، وحلو لذيذ كما قال تعالى : أنهار من ماء غير آسن أي : غير متغير بملوحة ولا غيرها ( وأنها ) : بالفتح ويكسر أي : الجنة ( قيعان ) : بكسر القاف جمع قاع ، وهي الأرض المستوية الخالية من الشجر ( وأن ) : بالوجهين ( غراسها ) : بكسر الغين المعجمة ، جمع غرس بالفتح ، وهو ما يغرس أي : يستر تراب الأرض من نحو البذر لينبت بعد ذلك ، وإذا كانت تلك التربة طيبة وماؤها عذبا كان الغراس أطيب ، لا سيما والغرس الكلمات الطيبات وهن الباقيات الصالحات . ( سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ) : والمعنى أعلمهم بأن هذه الكلمات ونحوها سبب لدخول قائلها الجنة ولكثرة أشجار منزله فيها ، لأنه كلما كررها نبتت له أشجار بعددها . قال ابن الملك : يعني أن هذه الكلمات تورث قائلها الجنة ، فأطلق السبب وأراد المسبب . اهـ . وفيه بحث . وقال الطيبي : أقول : في هذا الحديث إشكال لأنه يدل على أن أرض الجنة خالية عن الأشجار والقصور ، ويدل قوله تعالى : جنات تجري من تحتها الأنهار على أنها غير خالية عنها ، لأنها إنما سميت جنة لأشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف أغصانها . والجواب : أنها كانت قيعانا ، ثم إن الله تعالى أوجد بفضله فيها أشجارا وقصورا ، بحسب أعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ، ثم إنه تعالى لما يسره لما خلق له من العمل لينال بذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الأشجار مجازا إطلاقا للسبب على المسبب . وأجيب أيضا : بأنه لا دلالة في الحديث على الخلو الكلي من الأشجار والقصور ، لأن معنى كونها قيعانا أن أكثرها مغروس ، وما عداه منها أمكنة واسعة بلا غرس لينغرس بتلك الكلمات ، ويتميز غرسها الأصلي الذي بلا سبب ، وغرسها المسبب عن تلك الكلمات .

[ ص: 1605 ] قال ابن حجر : والحاصل أن أكثرها مغروس ليكون مقابلا للأعمال الصالحة غير تلك الكلمات ، وبقيتها تغرس بتلك الكلمات ليمتاز ثواب هذه الكلمات لعظم فضلها ، كما علم من الأحاديث السابقة عن ثواب غيرها . اهـ . وفي كون هذا حاصل الجوابين أو أحدهما نظر ظاهر فتأمل ، ويخطر بالبال والله أعلم أن أقل أهل الجنة من له جنتان ، كما قال : ولمن خاف مقام ربه جنتان فيقال : جنة فيها أشجار وأنهار وحور وقصور خلقت بطريق الفضل ، وجنة يوجد فيها ما ذكر بسبب حدوث الأعمال والأذكار من باب العدل ، وهذا معنى قول بعض الصوفية في تفسير الآية : جنة في الدنيا ، وجنة في العقبى . ( رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن ، غريب إسنادا ) : وروى ابن ماجه والحاكم والطبراني ، عن أبي هريرة مرفوعا " يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة " .